意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？ 吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 — 清代·林觉民《与妻书》

读书分享
-这还是德意志的吗?--
好好想想!你们还站在入口:---
因为,你们听到的是罗马,-罗马无言的信仰①!

迄今为止,“人”这个类型的每一次提高都是某个贵族社会的作品--而且永远都将如此:该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且无论何种意义都都以奴隶制为必需。
诚然:关于贵族社会(即“人”这个类型的提高之前提)的产生史,人们不应该听信任何人道的欺骗:真理是强硬的。让我们毫不顾惜地说出来吧,迄今大地上的一切高等文化是怎样开端的!其本性尚且本然②的人类,野蛮人(在这个词一切可怕的意义上),还拥有未被破坏的意志力和权力欲的肉食人,他们扑在更虚弱、更有礼教、更和平、也许在经商或者畜牧的种族之上,或者扑到那些最后的生命力犹在精神与腐烂的光亮烟火中闪烁的老迈而酥脆的文化。高尚的种姓在开端处总是野蛮的种姓:它的优势首先还不在于生理力量,而在于灵魂的力量--那是些更完整的人(此种说法所意谓者,在一切层次上都等同于“更完整的野兽”--)。
生命就是求权力的意志。
“剥削”并非某种腐败或者不完美的、原始的
社会所专有:剥削,作为有机的基本功能,是有生命者的本质,是真正的权力意志、即生命意志的一个果。--假定上述作为理论是一项革新,--作为现实则是所有历史的原事实:人们就应该对自己诚实到这个地步!
在第一类道德里，“好”与“坏”的对立意味的,就是“高尚”和“卑鄙”:--“善”与“恶”的对立则另有起源。受蔑视的是那些怯懦者,担惊受怕者,小气者,盘算微利者;同样还有那些视线不自由的不信任者,自我贬黜者,任劳任虐的人中犬类，乞求的谄媚者,首先则是撒谎者:---切贵族的基本信念是,普通民众是好撒谎的。“吾等真诚者”①--古代希腊的贵胄们如此自称。这是一目了然的:道德上的价值标记在一切地方首先都是指人的,然后才偏离而指行为:因此,道德历史学家把“为什么同情的行为受到赞许”作为开端,是严重失算了。人类的高尚种类感觉到是自己在确定价值,他们并不一定要让自己为人称许,他们的判断是“对我有害者,即本身有害者”,他们知道究竟是自己才使事物值得尊敬,是他们在创作价值。
高尚的人尊敬自己中间的有权势者,即拥有对自己的权力的人,他既懂得谈论也懂得沉默,乐于对自己施以严格和强硬并且首先敬事那些严格者和强硬者。“在我的胸膛中沃坦②放了一颗坚硬的心”,一个古老的斯堪的纳维亚传说唱道:从一个自豪的维京人的灵魂里,是有权吟出这样的诗句的。-个这样种类的人所自豪的恰恰是,他不是为同情而造的:因此,传说中的英雄添上一句警告“谁在年轻时尚没有一颗坚硬的心,他的心就永远不会坚硬了”。这样思考的高尚者和勇士,跟那种恰恰以同情或利他行为或不计利害①为有德者之标志的道德,离得最远;自己对自己有信念,自己对自己有自豪,对“无私”怀有某种根本敌意和反讽,对同感和“温暖的心”时则有轻微的贬低和提防,这些都可以肯定地算作高尚的道德有权势者是懂得尊敬的人,这是他们的艺术,他们在这方面卓有创见。在年岁和出身前的深深敬畏--这双重的敬畏完全合乎公理--厚古薄今的信念和成见,是有权势者道德的典型;相反,秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”,越来越缺乏对年岁的尊重,由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说,统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为,人们只对其同类负有义务,对于更低等造物的级别，对于一切陌生者,则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事,而且无论如何都已“处于善恶的彼岸”--:对同情及诸如此类者,即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类),精细不苟地以直相报,对友谊把握得细致入微,拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道,--从根本上讲,则是为了能够好好地友爱):所有这些,都是高尚道德的典型标识,如前所示,高尚道德不是“现代理念”的道德,因此在今天是很难感同身受,也很难发掘和揭示出来。--
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》

#波丽露的内心旅行#
站在窗前吹头发，透过镜子看着外面飘落的小雪，记忆被额前几丝长长的头发拉回了春天，想起今年春天，它刚长出来时，还暗自窃喜，长了新头发，医生朋友卡蓝说：春天，就是会生长的，春天发陈啊，万物生长。 这个年龄是女生最好的年龄，黄帝内经里面有讲：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
恍惚间想起四月，被封锁的一个月，感受着逐渐变暖的温度，在失眠的夜里通过《去野外和公园》《大碗岛的春天》还有无数首春天的音乐，借用思绪用感官去触摸春天；一时间我不知自己置身在过去还是过去的未来里，只觉得跳脱了当下的那一瞬，飘着的雪日同春夏秋的记忆一般，凝固后从远处落下来，思绪从头皮的顶端开始滑雪，从春天滑到冬天，发吹干了，我也完成了吹发时的遐想。