#一隻被收養的老鼠在佛塔頂上安了家。
佛塔裡的生活實在是幸福極了,
#它既可以在各層之間隨意穿越,又可以享受到豐富的供品,
#甚至還享有別人所無法想像的特權:那些不為人知的秘笈,它可以隨意咀嚼;
人們不敢正視的佛像,
#它可以在上面自由閒逛,
#興起之時甚至可以在佛像頭上留些排泄物。
#老鼠卻肆意妄為得學著收養了蟑螂與蜘蛛來當信徒,
#更怕地位不保學著用巫術養起小鬼!!!
每當善男信女燒香叩頭的時候,
老鼠總是看著那令人陶醉的煙氣慢慢升起,
然後猛抽著鼻子,
心中暗笑:“#可笑的人類,#膝蓋竟然這樣柔軟,說跪就跪下了!”
”#蟑螂””蜘蛛””#小鬼”
#跟著老鼠吃香喝辣
這些生物所獲得的尊重,在基本程度上
#是因為背後的“#佛塔” 的光芒照亮了它們的人生。
☹️
有一天,
#一隻餓極了的美國野貓闖了進來,#一把將老鼠抓住。
“你不能吃我!你應該向我跪拜!我代表著佛!
”#這位“#高貴的俘虜”抗議道。
“#人們向你跪拜,#只是因為你所占的位置,不是因為你!
”#美國野貓譏諷道。#然後,
隨即聞香而來的一群野貓,
像掰開一個漢堡包那樣把老鼠撕成了兩半。
《佛塔裡的老鼠》告訴了我,
最大的"無知"是"錯把平台當本事"。
目空一切、在妄自尊大的路上越走越偏,
要知道:
#善男信女燒香叩頭的本質是利益交換,
#毫無意義的混圈子,積累人脈配票,
#只會無情的”#消耗掉普羅大眾”的底線!!
#記得:
#離開位子,#你是誰?
心學宗師王陽明曾說:
“為人傲氣,人之大敵。#千罪百惡,#皆從傲來。”
佛塔裡的生活實在是幸福極了,
#它既可以在各層之間隨意穿越,又可以享受到豐富的供品,
#甚至還享有別人所無法想像的特權:那些不為人知的秘笈,它可以隨意咀嚼;
人們不敢正視的佛像,
#它可以在上面自由閒逛,
#興起之時甚至可以在佛像頭上留些排泄物。
#老鼠卻肆意妄為得學著收養了蟑螂與蜘蛛來當信徒,
#更怕地位不保學著用巫術養起小鬼!!!
每當善男信女燒香叩頭的時候,
老鼠總是看著那令人陶醉的煙氣慢慢升起,
然後猛抽著鼻子,
心中暗笑:“#可笑的人類,#膝蓋竟然這樣柔軟,說跪就跪下了!”
”#蟑螂””蜘蛛””#小鬼”
#跟著老鼠吃香喝辣
這些生物所獲得的尊重,在基本程度上
#是因為背後的“#佛塔” 的光芒照亮了它們的人生。
☹️
有一天,
#一隻餓極了的美國野貓闖了進來,#一把將老鼠抓住。
“你不能吃我!你應該向我跪拜!我代表著佛!
”#這位“#高貴的俘虜”抗議道。
“#人們向你跪拜,#只是因為你所占的位置,不是因為你!
”#美國野貓譏諷道。#然後,
隨即聞香而來的一群野貓,
像掰開一個漢堡包那樣把老鼠撕成了兩半。
《佛塔裡的老鼠》告訴了我,
最大的"無知"是"錯把平台當本事"。
目空一切、在妄自尊大的路上越走越偏,
要知道:
#善男信女燒香叩頭的本質是利益交換,
#毫無意義的混圈子,積累人脈配票,
#只會無情的”#消耗掉普羅大眾”的底線!!
#記得:
#離開位子,#你是誰?
心學宗師王陽明曾說:
“為人傲氣,人之大敵。#千罪百惡,#皆從傲來。”
#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一66
1⃣
若挃有所:这是正论,
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体,自不能成:
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者,
则成多人,何体为汝:
如果你这个心多体,
有好几个心,
那到底谁是你?
若遍体者,同前所挃:
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者,当汝触头,
亦触其足,头有所觉,
足应无知。今汝不然:
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体,
但是它不遍;
要么在上半部,
要么在下半部,
要么在 脚部,
要么在 手部。既然
「不遍」的话,我捏耳朵
也同时捏脚后跟,
如果耳朵有知的话,
脚后跟应不应该有知?
不应该。
如果脚后跟有知的话,
耳根应不应该有知?
不应该。
可是事实怎么样?都有知。
3⃣
所以,讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知,随所合处,
心则随有,无有是处:
这是破第五种转计。
阿难白佛言:世尊!
我亦闻佛与文殊等诸法王子,
谈实相时,世尊亦言:
心不在内,亦不在外。
如我思惟:内无所见,
外不相知。内无知故,
在内不成;身心相知,
在外非义。今相知故,
复内无见,当在中间。
阿难仍然不死心,
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内,亦不在外」。
那么,佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗?
都是古佛再来,
为什么要谈啊?
这是故意谈给阿难听,
种下金刚种子。
诸法王子:文殊菩萨
实际上是古佛再来,
示现法王子。
从广义上来讲,
没有哪一法不是法王子,
没有哪一法不是佛;
5⃣
狭义来讲呢,
一般在等觉位菩萨,
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时:顾名思义,
就是真实相,
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三:
一是「无相之实相」;
二是「有相之实相」,
也叫「无不相之实相」;
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊!
「无相之实相」就是
「空如来藏」;
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」;
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」,
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」,
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变,
变成这个茶杯,
藏教菩萨来看,茶杯就是
「无不相之实相」;
通教菩萨一定要在这里等,
非要等到茶杯没有了,
孙悟空原形毕露了,才见到
「无相之实相」;
可是圆教菩萨看呢,这个
茶杯当下是不是孙悟空?
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」?
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失,
孙悟空现前的时候,
孙悟空当下是不是茶杯?
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」,
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多,
藏教修行占了主导的气氛,
所以祖师大德以禅宗来破相,
往往就以「真佛无相」
说为是实相,却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念,
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」?
「实」就是「阿」,
「相」就是「弥陀」;
「实」就是真空,
「相」就是妙有;
「实」就是理,
「相」即是事,
理事不二、理事圆融。
「实」,在《楞严经》叫
「离一切相」;
「相」,就是「即一切法」。
离一切相, 即一切法。
像这些话要当成口头禅,
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内,亦不在外」,
下面接着就是
「无所不在,即内即外」。
阿难或者未听到下文,
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见,
此阿难自知前失,初计内,
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长,故曰无所见;
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手,心即分别,
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
(引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:
因为看不到五脏六腑,
所以心不在内。
身心相知,在外非义:
眼睛看到外面的东西
心里能知道,
所以心在外面也不成立。
今相知故,复内无见,
当在中间:在这里呢,
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到,
外也见不到,
可我知道,
所以叫「当在中间」。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
1⃣
若挃有所:这是正论,
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体,自不能成:
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者,
则成多人,何体为汝:
如果你这个心多体,
有好几个心,
那到底谁是你?
若遍体者,同前所挃:
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者,当汝触头,
亦触其足,头有所觉,
足应无知。今汝不然:
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体,
但是它不遍;
要么在上半部,
要么在下半部,
要么在 脚部,
要么在 手部。既然
「不遍」的话,我捏耳朵
也同时捏脚后跟,
如果耳朵有知的话,
脚后跟应不应该有知?
不应该。
如果脚后跟有知的话,
耳根应不应该有知?
不应该。
可是事实怎么样?都有知。
3⃣
所以,讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知,随所合处,
心则随有,无有是处:
这是破第五种转计。
阿难白佛言:世尊!
我亦闻佛与文殊等诸法王子,
谈实相时,世尊亦言:
心不在内,亦不在外。
如我思惟:内无所见,
外不相知。内无知故,
在内不成;身心相知,
在外非义。今相知故,
复内无见,当在中间。
阿难仍然不死心,
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内,亦不在外」。
那么,佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗?
都是古佛再来,
为什么要谈啊?
这是故意谈给阿难听,
种下金刚种子。
诸法王子:文殊菩萨
实际上是古佛再来,
示现法王子。
从广义上来讲,
没有哪一法不是法王子,
没有哪一法不是佛;
5⃣
狭义来讲呢,
一般在等觉位菩萨,
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时:顾名思义,
就是真实相,
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三:
一是「无相之实相」;
二是「有相之实相」,
也叫「无不相之实相」;
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊!
「无相之实相」就是
「空如来藏」;
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」;
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」,
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」,
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变,
变成这个茶杯,
藏教菩萨来看,茶杯就是
「无不相之实相」;
通教菩萨一定要在这里等,
非要等到茶杯没有了,
孙悟空原形毕露了,才见到
「无相之实相」;
可是圆教菩萨看呢,这个
茶杯当下是不是孙悟空?
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」?
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失,
孙悟空现前的时候,
孙悟空当下是不是茶杯?
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」,
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多,
藏教修行占了主导的气氛,
所以祖师大德以禅宗来破相,
往往就以「真佛无相」
说为是实相,却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念,
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」?
「实」就是「阿」,
「相」就是「弥陀」;
「实」就是真空,
「相」就是妙有;
「实」就是理,
「相」即是事,
理事不二、理事圆融。
「实」,在《楞严经》叫
「离一切相」;
「相」,就是「即一切法」。
离一切相, 即一切法。
像这些话要当成口头禅,
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内,亦不在外」,
下面接着就是
「无所不在,即内即外」。
阿难或者未听到下文,
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见,
此阿难自知前失,初计内,
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长,故曰无所见;
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手,心即分别,
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
(引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:
因为看不到五脏六腑,
所以心不在内。
身心相知,在外非义:
眼睛看到外面的东西
心里能知道,
所以心在外面也不成立。
今相知故,复内无见,
当在中间:在这里呢,
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到,
外也见不到,
可我知道,
所以叫「当在中间」。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
漫长的人类历史中,没有哪件事比死亡更古老、更神秘、更无解。它变幻莫测,蛰伏在美好生活的阴影之中。我们对其讳莫如深,仿佛只是触及一鳞半爪,都足以让它从黑暗中暴起伤人。
可死亡从来不应是未知的,随着科学技术的飞速进步,我们对死亡的疑问越来越多:生命为何有限?生死如何界定?死亡能否逆转?怎样超越死亡?我们是否拥有死亡权?安乐死何去何从?照护为何成为重负?如何商讨临终?谁才是有权拔下插头的那个人?网络社交怎样影响死亡……这些谜团困扰着每一个人,更在不经意间操控着人生决策,而你却对这一切懵懂无知。
为此,瓦莱奇博士开启了一场消除未知、恐惧与焦虑的谈话,以亲身临床救治经历结合医学、进化学、社会学、法学、伦理学、认知心理学、历史学等诸多学科观点,深入根源,直面“禁忌”话题,详述人类在死亡相关议题研究方面的点滴变化与前端进展。对于我们人生最后一段路的样貌如何被各种风潮和事件改变,这本书极尽所能提供了扎实、丰富、可靠的回答。
可死亡从来不应是未知的,随着科学技术的飞速进步,我们对死亡的疑问越来越多:生命为何有限?生死如何界定?死亡能否逆转?怎样超越死亡?我们是否拥有死亡权?安乐死何去何从?照护为何成为重负?如何商讨临终?谁才是有权拔下插头的那个人?网络社交怎样影响死亡……这些谜团困扰着每一个人,更在不经意间操控着人生决策,而你却对这一切懵懂无知。
为此,瓦莱奇博士开启了一场消除未知、恐惧与焦虑的谈话,以亲身临床救治经历结合医学、进化学、社会学、法学、伦理学、认知心理学、历史学等诸多学科观点,深入根源,直面“禁忌”话题,详述人类在死亡相关议题研究方面的点滴变化与前端进展。对于我们人生最后一段路的样貌如何被各种风潮和事件改变,这本书极尽所能提供了扎实、丰富、可靠的回答。
✋热门推荐