愿将好的世界拥入怀中。

在这F控的二十来天时间里，没有了往日的车水马龙，黑夜喧嚣，剩下的也只有云在风的勾勒下四散开来，树在与天相接的地方，落叶飘散而下。

「这是最平凡的一天啊，你也想念吗？就这样虚度着年华，没牵挂，只有晚风轻拂着脸颊。」毛不易的声音从耳畔传入心里，短暂而又久违的独处时刻，脑海中突然闪现出这句“原来，我也曾将好的世界拥入怀中。”

人人心中都有自己的好的世界，比如有人不想生孩子来拥有没有牵绊的自在，比如有人不想结婚来拥有永远属于自己支配的时间。虽然世界失去了确定性，但人人还有选择自己人生的自由，它应该还是一个好的世界。

婚姻与生育，它使我们失去了一些自我的时间，也使我们不得不回应一些来自牵绊的需求。

成年人好像确实需要牺牲一部分自我来成全关系，但自我的健全，如果缺少在关系中的磨合，也不够稳定。

你爱自己多少以及你会如何爱自己，在每一段关系里才能照见自己。爱与牺牲，不是只为了成全关系，而是重塑自己的勇气。但你知什么你想做，什么抗拒，心想每人有独自的幸福，犹如稳固安全的阵营，旁人或不能体会。

十一月的南方，白昼短，阳光少却很暖。今天的气温骤降，这样的天气就像坏男人的心一样冷。

我想，多经历一些生活里的动荡，才能窥见平凡一天里的美好。即使现在的世界还不够好，总有一天，也会将好的世界拥入怀中，我的宝贝。

#联合会员线报[超话]##年卡怎么抽[超话]# 出网易云音乐黑胶年直充 QQ音乐年直充 优酷视频年直充 人生若是执于一念，那将受困于一念；一念放下，也就会自在于心间。如果你很忙，除了你真的很重要以外，更可能的原因是：你很弱，你没有什么更好的事情去做，你生活太差不得不努力来弥补，或者你装作很忙，让自己显得很重要。[太阳][good][猪头]

马蹄是一篇议论性质的小短文，共分为三段，我们先来看第一段.马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真心。即使有高台大殿，对他们来说也没什么用处。直到伯乐这个人出现，他说我善于整治马匹。于是烧他们的毛，剪他们的毛，削他们的蹄子，给他们烙上印记，用龙头和缰绳将它们束缚住，把他们编排进马厩之中。这样下来，马死去的就有十只二三了。让他们饿，让他们渴，让他们快跑，让他们狂奔，让他们整齐，让他们划一。先有马嚼子之祸患，后又有鞭。侧之威胁。如此一来，马死掉的就过半了。桃公说我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。木匠说我善于削克树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。那粘土树木的本性，怎会想要合乎规矩勾绳呢？然而，世世代代都在称赞说伯乐善于整治马匹，陶公、木匠善于整治粘土树木，这也是治理天下之人的过错呀，文章的第一段，作者以伯乐治马、陶人治直、匠人至墓三个例子来预直统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于他温不温顺，在陶公看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩，在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话，难道万物存在的意义取决于外在吗？显然不是，万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然，没有这种真性，此物也就不是此物了，所以让真性自然的发挥，这才是万物存在的意义。被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。粘土、木头也是一个道理，以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所驯化的人丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是的去驯化人民，正如下面这一段他所说的，我以为善于治理天下的人不是这样，人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性，统一而不偏私这叫自然放任。所以德性极致的世道，人们的行为淳朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁，万物众生生长之地相连接，禽兽成群，草木繁茂，所以禽兽可以牵着游玩，鸟雀巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？共同没有智巧，德性不会支离，共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。等到圣人出现尽心费力的标榜人，劳形伤神的提倡仪而后，天下人开始疑惑了。放纵心性的去追求音乐，繁杂琐碎的去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的数目，谁能做出西樽来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出规章来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五生不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过，败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是庚之一食而已，所以所谓的治理就只需要统一而不偏私，自然放任就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹、质朴而美。只有智巧就会与自然和谐相处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现，正所谓无为字画，清净自正。然而所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教，色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子就能够很有力的阐明这一事实。作者最后一段是这样说的，马儿停歇的时候就吃草喝水，开心的时候则颈与颈相互依模，愤怒的时候则转身相互撩解子。马儿的针织就止于此了，而在他的脖子上架上横木，在他的额头上装上配饰，而后马就懂得了撞击车泥，摆脱车鳄，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃配绳，所以以马儿那样。的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过呀，上古鹤胥市的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能的这样做，等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态，踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵，而后人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了，这也是圣人的过错呀。第一段讲的是马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大的伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的智巧，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼，这就是伯乐们的杰作。回到人本身。在那些所谓的圣人们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功力之后，神们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态，整个世道大道横行，再也不复上古时期的淳朴自然了。而这正是圣人们的杰作。所以曲奇篇说圣人不死，大道不止。道德经通行本第19章有云，绝胜气质，名利百倍，绝人气义，名富孝慈，绝巧气力，盗贼无有。此三者以为闻不足，故另有所属。限素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过决胜气质，绝人气意，绝窍气力，从而回归到限速抱朴的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。