#商务印书馆新书早知道# 《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》
德国哲学史上关于斯宾诺莎的重要的讨论。

内容简介：
莱辛去世之后，作为莱辛生前好友的门德尔松打算给莱辛作传。基于一个偶然的契机雅可比询问门德尔松是否知道莱辛是一个斯宾诺莎主义者。自诩莱辛好友的门德尔松对此毫不知情，而雅可比的问题激怒了门德尔松。这直接引发了两人的相互辩论。在这本著作中雅可比主要表达了如下观点：莱辛曾经是斯宾诺莎主义者，这主要以雅可比和莱辛的对话为依据；斯宾诺莎哲学实质是无神论，因为每一种论证即间接知识必然导致无神论，若要获得神的知识，只有通过虔敬的信仰才有可能；理性最终导致虚无主义和宿命论。雅可比和门德尔松的争论引起了赫尔德、歌德以及康德等哲学家的关注，最后扩大为德国哲学史上知名的泛神论之争。斯宾诺莎哲学没有像雅可比所希望的那样被摧毁，相反德国哲学界对斯宾诺莎哲学的接受加速了，最终影响了谢林和黑格尔等哲学家。而雅可比提倡的情感哲学则代表德国哲学的另一条线索，即以哈曼-雅可比-施莱尔马赫为主导的线路。两条线索相互反驳、相互影响，最终促成了恢宏的十八、十九世纪德国哲学。

作者简介：
弗里德里希•海因里希•雅可比(1743-1819)，德国哲学家，哲学史上第一位思辨实在论者，他和门德尔松对斯宾诺莎的讨论是哲学史上重要的事件。主要著作：《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的信》、《休谟论信仰、观念论和实在论》、《艾维尔书信》。 　

译者简介：
刘伟冬，黑龙江大学哲学院副教授，主要研究德国古典哲学与德国浪漫主义，出版著作一部，发表论文多篇。
李红燕，毕业于武汉大学，主要从事影评写作与诗歌、哲学的翻译工作。

目录：
引言 马里恩•劳施克
论斯宾诺莎的学说――致门德尔松先生的书信(1785)
第二版扩展部分(1789)
第三版扩展部分(1819)
译后记

p1毕业后第一次听到光宁老师讲座，老师的PPT真是紧跟时事（幽默），虽然一直静默头挺油的我还是在最后讲座结束合影时迅速打开了摄像头哈哈哈
p2和舍友看了好几天世界杯，从最开始饶有热情到后面好几场没几个进球，逐渐失去了耐心哈哈哈（啊，谁进了，快看下回放
p3学校终于发了低保，开心～
p4这周读书会讨论了莫里森《法理学》五六两章，休谟和康德的思想真是抽象晦涩，不过这次发言却比之前要流畅，下次继续！（休谟26岁就写了《人性论》，真是天才；了解康德的思想看他的文字才感觉图里这句话的力量）

知识和对象的关系
休谟认为知识源于感觉，将这种关系导入了“经验论”，倘若从这个角度来说，把知识立足于经验之上，我们的知识会丧失掉普遍的必然性。
另有一条路认为知识是绝对先天的，这样一来成为一种“唯理论”。若知识是普遍必然的，则它的形式必须是先天的。在这种绝对理性下，自由将失去存在的意义。也就是说唯理论会导致自由的缺失，因为知识是固定不变的。
这样看来唯理论和经验论都走不通。此时康德建议重回形而上学道路。面对知识与对象的关系，不是知识必须符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。在内容上知识是后天的，形式上知识是先天的。
康德天才般的创意化解了知识与对象的矛盾。

从这种思路出发，我们来试着论证一种“爱情与具体的人之间的关系”。
直接上结论：我们是否可以说，我们爱一个人不是因为对这个人产生了爱意，而应该是某个人满足了我们对爱情的需求，因此我们爱他。
我们来试着论证一下这个过程。对特定的人产生执着的爱是一种大麻烦。因为人不是永恒不变的，你不是，他也不是。你对一个人说永远爱你，你爱的只是他在那一瞬间的永恒形式。然而生活是变化的，在这种动态的变化中，需要我们随时去调整爱情，这必然会导致很多痛苦，尤其是两个人的变化不在同一频率上。
然而当我们不再执着于某个人的时候，问题就简单很多了，你只需要知道自己的内心，知道自己每个阶段想要什么，根据自己开出的条件清单去筛选对象。
这个时候我们可以不可以说爱情在内容上是后天的，你爱的那个具体的人是你在经验之中筛选出来的。但是爱情在形式上始终是先天的，你对爱情的需求条件始终是固定的，例如样貌、年龄、收入、对你的偏爱…
所以说，在爱情里，能有当下的幸福就去珍惜吧，如果失去了短暂的幸福就要向前看，不要执着于具体的人。