谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
佛说尊上经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城只树给孤独园。彼时,尊者卢耶强耆,在释羁瘦阿练若窟中。彼时,尊者卢耶强耆,晨起而起,出窟已,在露地敷绳床,着尼师檀已,依结加趺坐。于是有天,形色极妙,过夜已来诣尊者卢耶强耆所,到已礼尊者卢耶强耆足,却住一面已,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已,白尊者卢耶强耆曰:「比丘比丘!持贤善偈及解义不?」如是说已,彼尊者卢耶强耆报彼天曰:「此天!我不持贤善偈及解义。汝天!持此贤善偈及解义不?」如是说已,彼天报尊者卢耶强耆曰:「此比丘!我持贤善偈,不解义。」
「云何,汝天!持贤善偈而不解义?」
「此比丘!我一时世尊在罗阅只迦兰陀竹园,彼为诸比丘说贤善偈:
「『过去当不忆, 当来无求念,
过去已尽灭, 当来无所得,
谓现在之法, 彼彼当思惟。
所念非牢固, 智者能自觉。
得已能进行, 何智忧命终?
我心不离此, 大众不能脱,
如是坚牢住, 昼夜不舍之。
是故贤善偈, 人当作是观。』
「如是,比丘!我持贤善偈而不解义。」
「云何,天!谁持贤善偈及以义?」
「此比丘!世尊在舍卫城只树给孤独园,彼持此贤善偈及以义,是故汝比丘!当从世尊受持贤善偈及以义,善思惟念、讽诵持之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义是法、行于梵行、成神通、至尊道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。」彼天说已,礼尊者卢耶强耆足,绕尊者卢耶强耆已,即其处忽然不现。
于是尊者卢耶强耆,彼天还不久,在释羁瘦受岁。受岁过三月已,作衣已成衣,与衣钵俱行至舍卫城,次第而行至舍卫城,住舍卫城只树给孤独园。于是尊者卢耶强耆至世尊所,到已礼世尊足,却坐一面。尊者卢耶强耆却坐一面已,白世尊曰:「唯世尊!我一时在释羁瘦寂静窟中。唯世尊!晨起,起已出窟,于露地施绳床,敷尼师檀已,结加趺坐。彼时有天。形色极妙,过夜已来至我所,到已礼我足却住一面,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已语我曰:『比丘比丘!汝持贤善偈及义不?』如是说已,我报彼天曰:『此天!我不持贤善偈及以义。汝天!持贤善偈及以义不?』如是说已,彼天报我曰:『此比丘!我持贤善偈、不解义。』『云何,汝天!持贤善偈而不解义?』『此比丘!我于一时,世尊在罗阅只迦兰陀竹园,彼为比丘说贤善偈而不解义,说此偈(如上故不重写)。如是比丘!我持贤善偈而不解义。』『云何,天!此谁持贤善偈及以义?』『此比丘!世尊在舍卫城只树给孤独园,彼持贤善偈及以义。是故,汝比丘!当从世尊受持此贤善偈及以义,思惟念、当奉行之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义、是行于梵行、成神通、至等道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道者,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。』彼天说已,礼我足绕我,即其处忽然不现。」
「汝强耆!知彼天名字不?」
「唯世尊!我不知彼天之名字。」
「此强耆!彼名般那末难天子,是三十三天大将。」
「今是世尊时!今是善逝时!愿世尊,当为诸比丘,说此贤善偈及以义。从世尊闻已,比丘当奉持之。」
「是故,强耆!当善思听之,善思惟念,我当为说。」
「如是,世尊!」尊者卢耶强耆受世尊教。世尊告说此偈(如上故不重写):「云何,强耆!比丘过去忆念?此强耆!或比丘色过去,若乐、若着、于中住;过去痛想行过去识,若乐、若着、于中住。如是,强耆!比丘忆念过去。云何,强耆!比丘不忆念过去?此强耆!或比丘过去色,不乐、不着亦不于中住;过去痛想行识,不乐、不着、不于中住。如是,强耆!比丘不念过去。云何,强耆!比丘当来求念?此强耆!或比丘当来色,或乐、或着、于中住;当来痛想行识,于中乐、或着、于中住。如是,强耆!比丘当来忆念。云何,强耆!或比丘当来无求念?此强耆!或比丘色,当来不有乐、不有着、不于中住;当来痛想行识,不有乐、不有着、不于中住。如是,强耆!比丘当来无求念。云何,强耆!比丘现在法思惟?此强耆!或比丘乐于现在色,于中着、于中住;现在痛想行识,于中乐、于中着、于中住。如是,强耆!比丘现在法思惟念。云何,强耆!比丘现在当不思惟念?此强耆!或比丘现在色,不有乐、不有着、不有住,痛想行识,不有乐、不有着、不有住,比丘现在法不思惟念。」
佛如是说。尊者卢耶强耆闻世尊所说,欢喜而乐。
佛说尊上经❤
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城只树给孤独园。彼时,尊者卢耶强耆,在释羁瘦阿练若窟中。彼时,尊者卢耶强耆,晨起而起,出窟已,在露地敷绳床,着尼师檀已,依结加趺坐。于是有天,形色极妙,过夜已来诣尊者卢耶强耆所,到已礼尊者卢耶强耆足,却住一面已,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已,白尊者卢耶强耆曰:「比丘比丘!持贤善偈及解义不?」如是说已,彼尊者卢耶强耆报彼天曰:「此天!我不持贤善偈及解义。汝天!持此贤善偈及解义不?」如是说已,彼天报尊者卢耶强耆曰:「此比丘!我持贤善偈,不解义。」
「云何,汝天!持贤善偈而不解义?」
「此比丘!我一时世尊在罗阅只迦兰陀竹园,彼为诸比丘说贤善偈:
「『过去当不忆, 当来无求念,
过去已尽灭, 当来无所得,
谓现在之法, 彼彼当思惟。
所念非牢固, 智者能自觉。
得已能进行, 何智忧命终?
我心不离此, 大众不能脱,
如是坚牢住, 昼夜不舍之。
是故贤善偈, 人当作是观。』
「如是,比丘!我持贤善偈而不解义。」
「云何,天!谁持贤善偈及以义?」
「此比丘!世尊在舍卫城只树给孤独园,彼持此贤善偈及以义,是故汝比丘!当从世尊受持贤善偈及以义,善思惟念、讽诵持之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义是法、行于梵行、成神通、至尊道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。」彼天说已,礼尊者卢耶强耆足,绕尊者卢耶强耆已,即其处忽然不现。
于是尊者卢耶强耆,彼天还不久,在释羁瘦受岁。受岁过三月已,作衣已成衣,与衣钵俱行至舍卫城,次第而行至舍卫城,住舍卫城只树给孤独园。于是尊者卢耶强耆至世尊所,到已礼世尊足,却坐一面。尊者卢耶强耆却坐一面已,白世尊曰:「唯世尊!我一时在释羁瘦寂静窟中。唯世尊!晨起,起已出窟,于露地施绳床,敷尼师檀已,结加趺坐。彼时有天。形色极妙,过夜已来至我所,到已礼我足却住一面,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已语我曰:『比丘比丘!汝持贤善偈及义不?』如是说已,我报彼天曰:『此天!我不持贤善偈及以义。汝天!持贤善偈及以义不?』如是说已,彼天报我曰:『此比丘!我持贤善偈、不解义。』『云何,汝天!持贤善偈而不解义?』『此比丘!我于一时,世尊在罗阅只迦兰陀竹园,彼为比丘说贤善偈而不解义,说此偈(如上故不重写)。如是比丘!我持贤善偈而不解义。』『云何,天!此谁持贤善偈及以义?』『此比丘!世尊在舍卫城只树给孤独园,彼持贤善偈及以义。是故,汝比丘!当从世尊受持此贤善偈及以义,思惟念、当奉行之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义、是行于梵行、成神通、至等道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道者,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。』彼天说已,礼我足绕我,即其处忽然不现。」
「汝强耆!知彼天名字不?」
「唯世尊!我不知彼天之名字。」
「此强耆!彼名般那末难天子,是三十三天大将。」
「今是世尊时!今是善逝时!愿世尊,当为诸比丘,说此贤善偈及以义。从世尊闻已,比丘当奉持之。」
「是故,强耆!当善思听之,善思惟念,我当为说。」
「如是,世尊!」尊者卢耶强耆受世尊教。世尊告说此偈(如上故不重写):「云何,强耆!比丘过去忆念?此强耆!或比丘色过去,若乐、若着、于中住;过去痛想行过去识,若乐、若着、于中住。如是,强耆!比丘忆念过去。云何,强耆!比丘不忆念过去?此强耆!或比丘过去色,不乐、不着亦不于中住;过去痛想行识,不乐、不着、不于中住。如是,强耆!比丘不念过去。云何,强耆!比丘当来求念?此强耆!或比丘当来色,或乐、或着、于中住;当来痛想行识,于中乐、或着、于中住。如是,强耆!比丘当来忆念。云何,强耆!或比丘当来无求念?此强耆!或比丘色,当来不有乐、不有着、不于中住;当来痛想行识,不有乐、不有着、不于中住。如是,强耆!比丘当来无求念。云何,强耆!比丘现在法思惟?此强耆!或比丘乐于现在色,于中着、于中住;现在痛想行识,于中乐、于中着、于中住。如是,强耆!比丘现在法思惟念。云何,强耆!比丘现在当不思惟念?此强耆!或比丘现在色,不有乐、不有着、不有住,痛想行识,不有乐、不有着、不有住,比丘现在法不思惟念。」
佛如是说。尊者卢耶强耆闻世尊所说,欢喜而乐。
佛说尊上经❤
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
诸大乘经典中,处处广赞念佛之功德,如《无量寿经》,阿弥陀佛所发之四十八愿中,唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中,或一日、或七日专念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛于临命终时,接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中,唯标专念阿弥陀佛名号,得生极乐世界。千经万论,独标念佛得生者的法语,不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向:愿以一切善,平等施一切,悉发菩提心,同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人,六时精进,日日吉祥,年年增慧,心驻妙法,正气长存,破除烦恼,早证菩提!
念佛无非念自心,自心是佛莫他寻,
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经,
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥,
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意,康宁喜乐
我亦吉祥喜乐,吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家!其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田,
但必须播下善种子,
同时给予充足的智慧阳光,
溉以甘露法水的滋润,
更要常施戒定肥,
勤耘无明草,才能开出般若花,
结成菩提果。
#李清照[超话]#
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
诸大乘经典中,处处广赞念佛之功德,如《无量寿经》,阿弥陀佛所发之四十八愿中,唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中,或一日、或七日专念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛于临命终时,接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中,唯标专念阿弥陀佛名号,得生极乐世界。千经万论,独标念佛得生者的法语,不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
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念佛无非念自心,自心是佛莫他寻,
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经,
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥,
长安顺意
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我亦吉祥喜乐,吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家!其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田,
但必须播下善种子,
同时给予充足的智慧阳光,
溉以甘露法水的滋润,
更要常施戒定肥,
勤耘无明草,才能开出般若花,
结成菩提果。
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