李方膺一生爱梅，也最擅画梅。梅高洁、神圣、正直，梅亦人，人亦梅，这也是文人画最鲜明的特色。李方膺于寓居院内种植梅花，取名梅花楼。他画梅花，“日则凝视，夜则构思，身忘于衣，口忘于味，然后领梅之神，达梅之性，挹梅之韵，吐梅之情，梅亦俯首就范”。郑板桥在李方膺逝世五年后所作的《题李方膺画梅长卷》中如是说。此幅梅花新枝古干，昂然傲上，夹杂飞舞，暗香浮动，隐约一种兀傲不平和骨骼铮铮之气。画面上方自题诗：“铁干盘根碧玉枝，天机浩荡是吾师。画家门户终须立，不学元章与补之”，款“己巳正月写于梅花楼”，钤印“半躬”（白文）、“平生知己”（白文），“平生知己”这也正是李方膺爱梅的最好诠释。

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若未親到，漫疲神思

祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣舘三宗，知法比丘更相設難，至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳誦焉。
僧問：“如和尚所論宗鏡，惟立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟，從他而生歟？共生、無因而生歟？”
答曰：“此心不從不橫，非他非自，何以知之？若言含一切法，即是橫。若言生一切法即是從，若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉！”
僧曰：“審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛天人修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？”
師笑曰：“諸佛隨緣差別俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉！”
僧曰：“然則一切法是心否？”曰：“若是即成二。”僧曰：“審爾則一切不立俱非耶？”曰：“非亦成二，汝豈不聞《首楞嚴》曰：‘成真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。’然我今日非無文殊，於中實無是非二相。”僧曰：“既無二相，宗一可乎？”曰：“是非既乖大旨，一二還背圓宗。”僧曰：“如何用心方稱此旨？”曰：“境智俱忘，云何說契。”僧曰：“如是則言思道斷，心智路絕矣。”曰：“此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。”
僧曰：“如何得形跡俱忘？”曰：“本無朕跡，云何說忘？”僧曰：“我知之矣，要當如人飲水，冷煖自知。當大悟時節，神而明之。”曰：“我此門中，亦無迷悟，明與不明之理，撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’”又曰：“止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。”借曰：“玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之，語於自己分上親照之時，反視之皆為魔說，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時皆是執，方便門迷真實道，要須如百尺竿頭，放身乃可耳。”
僧曰：“願乞最後一言。”曰：“化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”

祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手

超越自“我”，感受外在的清净

佛教慧日 2022-11-30

佛法，点点滴滴都是伟大的。学佛学得好了之后，连细微处都能见到不可思议的无量光无量寿。初学佛的时候，面对伟大的佛法有时候我们都是模模糊糊的，好像隔了几重山一样一开始是“我”最大，我执最大。

修了多少年之后，这个“我”才开始轻薄下来。寺院里面，每天都是清清静静的。如果“我”、我执变小了，“我”像空气一样毫无存在感，这个寺院的清净就会像潮水一样向我们扑面而来。我执如果很大很重，寺院再清净，对于我们而言也不知不见。

烦恼重的时候，看到的都是烦恼，是看不到寺院的清净的；而我们清净的时候就会发现什么都是清净的，这是很神奇的。所以，《金刚经》里说法无定法，这世界是不定的，万物是无有自性的，一切法了不可得，一切法因缘所生。

——三参法师

回向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行