戒杀亦重于心，不仅是身不造杀业，连杀的念头也要断除，若心中不起杀念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
三四年了，我们跟着蹉跎了这许久，大家都在熬，白白蹉跎的这些岁月，梦着有一天能冲破桎梏破茧成蝶，其实等来层层叠叠更密更紧的蚕丝。
有时候恶念生起，希望所有不过的都通通拿去外头播了，让外头评判评判这东西是好是坏，拿来狠狠打里头死气沉沉还要敲锣鸣乐装繁华的脸。
如果亚文化只有去除其叛逆的部分才能融入主流，那我宁可她文字的烛火于暗夜长燃，即使对我如飞蛾扑火，也愿疾风骤雨而永不却步。好过如今似是而非、患得患失，惴惴不安、平惹心烦。
从古延续至今的不只有万里长城，还有焚……
话到嘴边说不出来，亦不敢说，万千心绪，就中药干杯。
有时候恶念生起，希望所有不过的都通通拿去外头播了，让外头评判评判这东西是好是坏，拿来狠狠打里头死气沉沉还要敲锣鸣乐装繁华的脸。
如果亚文化只有去除其叛逆的部分才能融入主流，那我宁可她文字的烛火于暗夜长燃，即使对我如飞蛾扑火，也愿疾风骤雨而永不却步。好过如今似是而非、患得患失，惴惴不安、平惹心烦。
从古延续至今的不只有万里长城，还有焚……
话到嘴边说不出来，亦不敢说，万千心绪，就中药干杯。
《黑蝴蝶》
秋日当空有点夏的炙热
出门晒晒快发霉的躯壳
更要紧的是让午后阳光烤化周身的戾气
身心迎接着这个深秋的太阳之吻
没有汗珠滚落
心里泛起的沉闷在雾化
阳光的热吻渐渐化解僵硬的手脚
不敢仰头直视太阳狂热的目光
请晒黑我本就偏黑的脸颊吧
让我与太阳黑子交朋友
只是我黑化的外表包裹着一颗冷漠的心
紫外线的针线包变成一根天蚕丝把我缠绕
心在阳光的蚕茧里变暖
一点点羽化破茧
我变成了一只黑黑的蝴蝶
在秋夕里扇动孤独的翅膀向远方的夜幕飞去
20221019
#中国作家网[超话]##现代诗[超话]#
秋日当空有点夏的炙热
出门晒晒快发霉的躯壳
更要紧的是让午后阳光烤化周身的戾气
身心迎接着这个深秋的太阳之吻
没有汗珠滚落
心里泛起的沉闷在雾化
阳光的热吻渐渐化解僵硬的手脚
不敢仰头直视太阳狂热的目光
请晒黑我本就偏黑的脸颊吧
让我与太阳黑子交朋友
只是我黑化的外表包裹着一颗冷漠的心
紫外线的针线包变成一根天蚕丝把我缠绕
心在阳光的蚕茧里变暖
一点点羽化破茧
我变成了一只黑黑的蝴蝶
在秋夕里扇动孤独的翅膀向远方的夜幕飞去
20221019
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