佛典故事 | 摩訶迦葉度貧母並帝釋天
佛陀在舍衛國弘化之時，國王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩薩大士、天、龍、鬼神，及世間無數人民，經常共集一處，聽聞世尊講經說法。
當時，佛陀的弟子摩訶迦葉常行慈悲，福惠眾生，於乞食之時，捨豪富家而向貧窮人家乞食，給窮困者有種福田的因緣。有一天，摩訶迦葉獨自行化到摩伽陀國的國都王舍城。他在定中觀察到王舍大城中，有一孤苦無依的老婦人極為貧困，住在街巷邊地的糞堆中，老婦人在糞聚土堆挖一個洞窟，用一片小籬笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形體。她身體枯弱，疾病纏身，常臥在洞窟中，孤單零丁，衣食不繼。迦葉知道老婦因宿世不知布施種福田，所以今世如此貧窮困苦，又知道老婦即將命終，心想：「我今日若不去度化她，她將再也沒有修福報的機會了！」
這一天，老婦人又飢又渴，有一位長者的僕人正要丟棄已經發臭的米汁，老婦人向僕人乞討這惡臭難聞的米汁，用破碗裝起帶回洞窟，放在身邊。此時，摩訶迦葉來到老婦人住處說道：「請多少布施我一些，妳將因此得大福報。」
老婦人聽到乞食的聲音，便說偈言：「舉身得疾病，孤窮安可言，一國之最貧，衣食不蓋形。世有不慈人，尚見矜愍憐，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，無過我之身，願見哀矜恕，實不為仁惜。」摩訶迦葉回答：「佛為三界尊，吾輩在其中，欲除汝飢貧，是故從貧乞。若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」老婦人又說：「實如仁所言，生世無功德，今在糞窟中，不淨塗其身。飲食無分米，羸形而不覆，如今之極貧，施意與願違。」摩訶迦葉重說偈言：「母說處不悅，飢窮無以施，若其有施意，此則不為貧。若復知慚羞，此則著法衣，如母此二事，衣食為備足。世有顓愚人，俗衣寶穀多，無慚不念施，計後此大貧。惶荒設福德，可謂為希有，信哉罪福眾，至誠不虛說。」老婦人聽了摩訶迦葉至誠的勸化，生起歡喜心，想到身邊只有臭米汁可以布施，但實在已經腐敗酸臭，還能布施供養嗎？於是請問：「您願意哀愍我，接受我僅有的酸臭米汁嗎？」摩訶迦葉回答：「妳的布施可謂大善！」
老婦人聽到摩訶迦葉願意接受，就端著僅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由於自己形體裸露，不能親手奉上，於是側身屈背，從小籬笆上遞給迦葉。迦葉接過臭米汁，倒入自己缽中，隨即祝願：「妳種下布施的因，將來必能獲福得安樂。」迦葉心想：「如果我持往別處飲用，老婦會以為我丟棄，不相信我接受了她的布施。」迦葉即在老婦洞窟前飲盡臭米汁，用水洗缽後，將缽放進隨身布囊。老婦親眼看見迦葉一口飲盡臭米汁，真正相信他是為了施福與人，而接受布施。此時，迦葉思惟：「我應當現神足通，使老婦人更增信心，獲大安樂。」於是，迦葉隨即沒入於地，又在虛空出現，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虛空中飛騰，從東方出現，隱沒於西方，南方出現，隱沒於北方，作種種神通變化。
這時，老婦人一心長跪，虔敬遙視迦葉種種神通變化，生起無比的恭敬與歡喜。迦葉問老婦人：「妳心裡有什麼願望呢？想成為世間豪富、轉輪聖王，或是四天王、釋梵諸天？如果妳想成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至希望成就無上正等正覺的佛果，都可以滿妳的願。」
老婦人久居糞堆，貧病交迫，早已厭倦世間各種苦惱，曾聽聞天上的生活甚為快樂，於是啟稟迦葉：「我願以這微薄的布施福報，生於天上。」迦葉聽了老婦人的願望後，隨即隱身不見。數日後，老婦人命終，立即投生忉利天為天女。這位天女威德巍巍，震動天地，天女的光明顯耀，勝過其他天眾，猶如七個太陽同時照曜天宮。
釋提桓因非常驚訝：「忉利天無人超過我的光明！是什麼人？有何種福德能得此殊勝報身？」釋提桓因以天眼觀此天女，原來是因為福德招感使然。釋提桓因即以偈問：「此女從何來？大光明照曜，譬如七大日，一時俱出現；震動吾宮殿，威德難可當，本修何福德，得來昇此天？」天女回答：「本在閻浮提，糞窟不淨中，羸老兼疾病，衣食不充備。三千大千土，釋迦文佛尊，次有大弟子，名摩訶迦葉。哀矜從母乞，說法我心歡，貢其臭米汁，施少獲願多。一心供福地，願欲生天上，棄身糞窟中，來生忉利天。」
天女進而思惟：「我現在能有大福報，實在是因為前世供養迦葉尊者，如果現在以天上種種百千珍寶供養迦葉尊者，猶不能報答尊者深恩於萬一。」於是，天女帶領侍女，手持天香、天華，頃刻間下到人間，於虛空中向迦葉散花，然後來到迦葉面前，五體投地頂禮迦葉。頂禮後，合掌恭敬讚歎：「大千國土，佛為特尊，次有迦葉，能閉罪門。昔在閻浮，糞窟之前，為其貧母，開說真言。時母歡喜，貢上米，施如芥子，獲報如山。自致天女，封受自然，是故來下，歸命福田。」
天女讚歎後，即與侍從返回天上。釋提桓因心裡想著：「此女前世住在閻浮提臭惡的糞窟中，只是以臭米汁供養迦葉，就能獲得如此殊勝的福報，迦葉尊者實在是大慈大悲！但是他只給窮困人家修福的因緣，不會去大富豪家或是大姓人家乞食，我來想個好方法，親自去閻浮提興設供養，希望迦葉尊者能接受，以求福祐。」
釋提桓因與天后，將百味佳餚濃縮，盛裝在小瓶中，下到人間的王舍大城，在巷道邊搭建了一間簡陋的小屋，夫婦二人隱藏天人的身相，將自己變成瘦弱的老人，彎腰駝背，步履蹣跚，家徒四壁，毫無存糧，亦無衣被等物，二人編織草蓆為生，現出貧窮人的樣子。
摩訶迦葉乞食時，經過此處，見這兩位貧困的老夫婦，便前往乞食，老人說：「我們清貧如洗，一無所有，怎麼辦呢？」迦葉仍然站在門口，祝願布施得福，久久未離去。老人說：「我們已經很衰老，靠織蓆為生，無能力炊事，我們乞討了少許飯，正想食用。但聽說仁者大慈愍，都是從貧困人家乞食，使貧困人有修福的機會；雖然我們窮困，但是懇切願意將少許飯供養仁者，期望能如大眾所說，因為布施供養而得福。」
老人想，天食之香不是世間飲食能相比，若是預先打開百味佳餚小瓶，其香必定被迦葉知道，而不肯接受。老人說：「我這粗弊之食不多，請以缽取食。」迦葉隨即祝願布施者得福，並說：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其國界。」天食實在妙香異常，迦葉即刻入定觀察緣故。迦葉剛入定，這對老人隨即恢復帝釋天及天后身，極快速地飛離，彈指間已在虛空，兩人因為供養了迦葉，生起無量歡喜心。
迦葉入定觀察，知是帝釋化作貧困老人，希望因為供養而增福，既然已經接受帝釋的布施，就不適宜再退還了。於是迦葉讚歎：「善哉！帝釋！累劫以來，善耕種種福田，從未疲厭，現今以帝釋之尊，化作醜陋的貧窮老人，下至人間積福修德，祝願帝釋將來所獲福報，如影隨形。」帝釋及天后聽了迦葉的祝願，更為歡欣踴躍。這時，天人以天樂來迎接帝釋返回天宮，帝釋夫婦實踐了供養迦葉尊者的願望，內心歡喜，不可言喻。
佛告訴阿難：「這位貧窮老婦人的布施，是一切世間人所無法相比，老婦人生活極為困苦，卻能誠敬布施其僅有微少的臭米汁，獲無量福，是因至誠心所感得的福報。釋提桓因在忉利天，可以隨心所欲享受天福，卻願放下尊貴的身分，下來人間供養植福，將來所獲福報，難思難量，所以如來常宣說，布施波羅蜜為第一。豪貴的人或是貧困的人，能夠如釋提桓因或窮苦老婦這樣知道布施修福，實在是少之又少。弟子們！應當廣為宣說布施的重要，將佛法真理弘揚於世間。」此時，天、龍、鬼神、四眾弟子、比丘僧等，都興設大福，布施供養，並回向發願，希望一切眾生皆能隨喜布施，得善果報。與會大眾個個生起欣樂之心，頂禮世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛說摩訶迦葉度貧母經》 省思修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。布施供養，即是積集福慧資糧之首要行持。而三寶住持世間，能使正法久住，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長福慧，故以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心布施供養三寶，必能獲福無量。然而「布施」的真諦不在財物的價值及多寡，而是心念的真誠及恭敬，如佛所言「施如芥子，獲報如山」，故知布施功德誠難思議！
佛陀在舍衛國弘化之時，國王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩薩大士、天、龍、鬼神，及世間無數人民，經常共集一處，聽聞世尊講經說法。
當時，佛陀的弟子摩訶迦葉常行慈悲，福惠眾生，於乞食之時，捨豪富家而向貧窮人家乞食，給窮困者有種福田的因緣。有一天，摩訶迦葉獨自行化到摩伽陀國的國都王舍城。他在定中觀察到王舍大城中，有一孤苦無依的老婦人極為貧困，住在街巷邊地的糞堆中，老婦人在糞聚土堆挖一個洞窟，用一片小籬笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形體。她身體枯弱，疾病纏身，常臥在洞窟中，孤單零丁，衣食不繼。迦葉知道老婦因宿世不知布施種福田，所以今世如此貧窮困苦，又知道老婦即將命終，心想：「我今日若不去度化她，她將再也沒有修福報的機會了！」
這一天，老婦人又飢又渴，有一位長者的僕人正要丟棄已經發臭的米汁，老婦人向僕人乞討這惡臭難聞的米汁，用破碗裝起帶回洞窟，放在身邊。此時，摩訶迦葉來到老婦人住處說道：「請多少布施我一些，妳將因此得大福報。」
老婦人聽到乞食的聲音，便說偈言：「舉身得疾病，孤窮安可言，一國之最貧，衣食不蓋形。世有不慈人，尚見矜愍憐，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，無過我之身，願見哀矜恕，實不為仁惜。」摩訶迦葉回答：「佛為三界尊，吾輩在其中，欲除汝飢貧，是故從貧乞。若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」老婦人又說：「實如仁所言，生世無功德，今在糞窟中，不淨塗其身。飲食無分米，羸形而不覆，如今之極貧，施意與願違。」摩訶迦葉重說偈言：「母說處不悅，飢窮無以施，若其有施意，此則不為貧。若復知慚羞，此則著法衣，如母此二事，衣食為備足。世有顓愚人，俗衣寶穀多，無慚不念施，計後此大貧。惶荒設福德，可謂為希有，信哉罪福眾，至誠不虛說。」老婦人聽了摩訶迦葉至誠的勸化，生起歡喜心，想到身邊只有臭米汁可以布施，但實在已經腐敗酸臭，還能布施供養嗎？於是請問：「您願意哀愍我，接受我僅有的酸臭米汁嗎？」摩訶迦葉回答：「妳的布施可謂大善！」
老婦人聽到摩訶迦葉願意接受，就端著僅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由於自己形體裸露，不能親手奉上，於是側身屈背，從小籬笆上遞給迦葉。迦葉接過臭米汁，倒入自己缽中，隨即祝願：「妳種下布施的因，將來必能獲福得安樂。」迦葉心想：「如果我持往別處飲用，老婦會以為我丟棄，不相信我接受了她的布施。」迦葉即在老婦洞窟前飲盡臭米汁，用水洗缽後，將缽放進隨身布囊。老婦親眼看見迦葉一口飲盡臭米汁，真正相信他是為了施福與人，而接受布施。此時，迦葉思惟：「我應當現神足通，使老婦人更增信心，獲大安樂。」於是，迦葉隨即沒入於地，又在虛空出現，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虛空中飛騰，從東方出現，隱沒於西方，南方出現，隱沒於北方，作種種神通變化。
這時，老婦人一心長跪，虔敬遙視迦葉種種神通變化，生起無比的恭敬與歡喜。迦葉問老婦人：「妳心裡有什麼願望呢？想成為世間豪富、轉輪聖王，或是四天王、釋梵諸天？如果妳想成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至希望成就無上正等正覺的佛果，都可以滿妳的願。」
老婦人久居糞堆，貧病交迫，早已厭倦世間各種苦惱，曾聽聞天上的生活甚為快樂，於是啟稟迦葉：「我願以這微薄的布施福報，生於天上。」迦葉聽了老婦人的願望後，隨即隱身不見。數日後，老婦人命終，立即投生忉利天為天女。這位天女威德巍巍，震動天地，天女的光明顯耀，勝過其他天眾，猶如七個太陽同時照曜天宮。
釋提桓因非常驚訝：「忉利天無人超過我的光明！是什麼人？有何種福德能得此殊勝報身？」釋提桓因以天眼觀此天女，原來是因為福德招感使然。釋提桓因即以偈問：「此女從何來？大光明照曜，譬如七大日，一時俱出現；震動吾宮殿，威德難可當，本修何福德，得來昇此天？」天女回答：「本在閻浮提，糞窟不淨中，羸老兼疾病，衣食不充備。三千大千土，釋迦文佛尊，次有大弟子，名摩訶迦葉。哀矜從母乞，說法我心歡，貢其臭米汁，施少獲願多。一心供福地，願欲生天上，棄身糞窟中，來生忉利天。」
天女進而思惟：「我現在能有大福報，實在是因為前世供養迦葉尊者，如果現在以天上種種百千珍寶供養迦葉尊者，猶不能報答尊者深恩於萬一。」於是，天女帶領侍女，手持天香、天華，頃刻間下到人間，於虛空中向迦葉散花，然後來到迦葉面前，五體投地頂禮迦葉。頂禮後，合掌恭敬讚歎：「大千國土，佛為特尊，次有迦葉，能閉罪門。昔在閻浮，糞窟之前，為其貧母，開說真言。時母歡喜，貢上米，施如芥子，獲報如山。自致天女，封受自然，是故來下，歸命福田。」
天女讚歎後，即與侍從返回天上。釋提桓因心裡想著：「此女前世住在閻浮提臭惡的糞窟中，只是以臭米汁供養迦葉，就能獲得如此殊勝的福報，迦葉尊者實在是大慈大悲！但是他只給窮困人家修福的因緣，不會去大富豪家或是大姓人家乞食，我來想個好方法，親自去閻浮提興設供養，希望迦葉尊者能接受，以求福祐。」
釋提桓因與天后，將百味佳餚濃縮，盛裝在小瓶中，下到人間的王舍大城，在巷道邊搭建了一間簡陋的小屋，夫婦二人隱藏天人的身相，將自己變成瘦弱的老人，彎腰駝背，步履蹣跚，家徒四壁，毫無存糧，亦無衣被等物，二人編織草蓆為生，現出貧窮人的樣子。
摩訶迦葉乞食時，經過此處，見這兩位貧困的老夫婦，便前往乞食，老人說：「我們清貧如洗，一無所有，怎麼辦呢？」迦葉仍然站在門口，祝願布施得福，久久未離去。老人說：「我們已經很衰老，靠織蓆為生，無能力炊事，我們乞討了少許飯，正想食用。但聽說仁者大慈愍，都是從貧困人家乞食，使貧困人有修福的機會；雖然我們窮困，但是懇切願意將少許飯供養仁者，期望能如大眾所說，因為布施供養而得福。」
老人想，天食之香不是世間飲食能相比，若是預先打開百味佳餚小瓶，其香必定被迦葉知道，而不肯接受。老人說：「我這粗弊之食不多，請以缽取食。」迦葉隨即祝願布施者得福，並說：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其國界。」天食實在妙香異常，迦葉即刻入定觀察緣故。迦葉剛入定，這對老人隨即恢復帝釋天及天后身，極快速地飛離，彈指間已在虛空，兩人因為供養了迦葉，生起無量歡喜心。
迦葉入定觀察，知是帝釋化作貧困老人，希望因為供養而增福，既然已經接受帝釋的布施，就不適宜再退還了。於是迦葉讚歎：「善哉！帝釋！累劫以來，善耕種種福田，從未疲厭，現今以帝釋之尊，化作醜陋的貧窮老人，下至人間積福修德，祝願帝釋將來所獲福報，如影隨形。」帝釋及天后聽了迦葉的祝願，更為歡欣踴躍。這時，天人以天樂來迎接帝釋返回天宮，帝釋夫婦實踐了供養迦葉尊者的願望，內心歡喜，不可言喻。
佛告訴阿難：「這位貧窮老婦人的布施，是一切世間人所無法相比，老婦人生活極為困苦，卻能誠敬布施其僅有微少的臭米汁，獲無量福，是因至誠心所感得的福報。釋提桓因在忉利天，可以隨心所欲享受天福，卻願放下尊貴的身分，下來人間供養植福，將來所獲福報，難思難量，所以如來常宣說，布施波羅蜜為第一。豪貴的人或是貧困的人，能夠如釋提桓因或窮苦老婦這樣知道布施修福，實在是少之又少。弟子們！應當廣為宣說布施的重要，將佛法真理弘揚於世間。」此時，天、龍、鬼神、四眾弟子、比丘僧等，都興設大福，布施供養，並回向發願，希望一切眾生皆能隨喜布施，得善果報。與會大眾個個生起欣樂之心，頂禮世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛說摩訶迦葉度貧母經》 省思修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。布施供養，即是積集福慧資糧之首要行持。而三寶住持世間，能使正法久住，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長福慧，故以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心布施供養三寶，必能獲福無量。然而「布施」的真諦不在財物的價值及多寡，而是心念的真誠及恭敬，如佛所言「施如芥子，獲報如山」，故知布施功德誠難思議！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
佛典故事 || 设头罗健宁王舍身予民
有一天，佛在罗阅祇竹园精舍，贤者阿难从座位起身，将衣服理顺后，长跪合掌，禀白佛陀：“世尊！请问您与阿若憍陈如等同行的五位大德，宿世种下何等福德因缘？当如来出现世间，法鼓初震，唯独这五人能先闻法音，先尝甘露法味？唯愿世尊垂愍开示，解我困惑。”世尊告诉阿难：“过去世时，这五位比丘曾经先食我肉，获得安稳，所以今日亦能先得到佛陀法食，而得自在解脱。”阿难听了更为困惑，因此再次禀白佛陀：“他们过去世是什么因缘食您身肉？恳请世尊慈悲开示。”
佛陀告诉阿难尊者：“在过去久远、无量无数阿僧祇劫以前，阎浮提有位大国王，名为设头罗健宁，统领阎浮提八万四千国，六万山川、八十亿聚落，拥有二万夫人、婇女。设头罗健宁国王慈悲，心常悬念一切人民，百姓因此深受大王的德泽恩庇。那时候，国中相师观察天象，发现有火星星象，相师报告国王：‘大王！出现火星星象，未来将会面临十二年干旱不雨，现在应该如何应变是好？’
国王听了相师这番话，心里非常忧愁：‘当旱灾来临，百姓怎么生活？如果百姓的生命都无以为济，更遑论国家了！’于是召集群臣，共同商议此事。大臣们建议：‘目前应当先统计诸国人民总数，并且计算所有谷仓里的存粮还有多少？将存粮十二年中平均分配给所有人民，计算之后就知道十二年当中，每人每日可获得多少谷粮食用。’国王设头罗健宁听从大臣的奏议，即时宣令，急速计算。统计结果，所有人民每日仅得不足一升的粮食，百姓势必遭逢饥饿之苦，因而死亡者将不计其数。
国王思惟：‘我该如何拯济人民？’有一天，设头罗健宁国王与夫人、宫女出游园林后，大家各自休息；大王等到随从与侍众眠寐之际，便起身向四方恭敬礼拜，并发大誓愿：‘如今国中人民饥羸无食，我宁愿舍此人身，而为大鱼，愿以我大鱼身肉，供给一切人民活命食用。’于是国王爬上树顶，一跃而下，立即命终，于大河当中，转生为鱼，鱼身广长，达五百由旬。
当时，有五位木工，各自带着刀斧往河岸林边，打算砍伐木材。大鱼看见木工，便以人语告诉五人：‘你们若是饥饿，想找食物充饥，可以取我身肉，饱食之后，可以再带一些回去。今天，你们先食我血肉而免于饥饿；将来我成就佛道，也将以佛法济度你们，让你们都能蒙获解脱法食。你们回去之后，请广为转告国内百姓，若有需要食物充饥者，皆可来此取食。’
五位木工非常欢喜，各自取大鱼身肉而食，食罢又满载而归，并将遇见大鱼之事告诉国人。人民辗转相传至阎浮提各地，大众都来到大鱼所 在之处，啖食鱼肉；当大鱼一边的身肉被食用殆尽之际，大鱼便自己转身，让人民取食另一边的鱼肉；当鱼肉又被食尽时，翻转过去的鱼身已 长出新肉，大鱼再度转身，让人民食用。在国内遭逢干旱的十二年当中，大鱼便如是反覆翻转自身，不断地以自身血肉救济全国子民，而所有取 食大鱼身肉的人民，无不发起慈悲心，命终之后得生天上。
阿难！当时的设头罗健宁国王就是我的前身，而五位先取食我身上血肉的木工，就是今日的憍陈如等五位比丘。后来取食我身肉的人民， 即是现在的八万诸天天众及得度的诸多弟子。彼时，我先以身肉，充盈五人色身，拔除饥苦，救济其生命；因此，今日佛陀最初说法，正如当初所发誓愿，度化五位木工，以我法身少分之肉，灭除五人三毒之苦，资养五人法身慧命。”
贤者阿难及所有与会大众，闻佛所说，且悲且喜，顶戴奉行。
典故摘自：《贤愚经．卷第七．设头罗健宁品第三十三》
省思
十方如来于成佛前，世世生生广行菩萨道，慈愍众生如同己子，呵护备至。恒沙劫来头目脑髓，悉皆布施，或舍身饲虎，或割肉喂鹰，或如设头罗健宁王舍身为鱼，牺牲自己，滋养子民，不可计数。为了饶益有情，启发众生法身慧命，于十方法界示现成佛之道，开示大众：“一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛”，以无量无尽法门，令有情灭除三毒之苦。佛恩深重，为佛弟子当顶戴奉行佛陀教诲，如法修行，广布佛法，辗转饶益有情，以报诸佛深恩。
有一天，佛在罗阅祇竹园精舍，贤者阿难从座位起身，将衣服理顺后，长跪合掌，禀白佛陀：“世尊！请问您与阿若憍陈如等同行的五位大德，宿世种下何等福德因缘？当如来出现世间，法鼓初震，唯独这五人能先闻法音，先尝甘露法味？唯愿世尊垂愍开示，解我困惑。”世尊告诉阿难：“过去世时，这五位比丘曾经先食我肉，获得安稳，所以今日亦能先得到佛陀法食，而得自在解脱。”阿难听了更为困惑，因此再次禀白佛陀：“他们过去世是什么因缘食您身肉？恳请世尊慈悲开示。”
佛陀告诉阿难尊者：“在过去久远、无量无数阿僧祇劫以前，阎浮提有位大国王，名为设头罗健宁，统领阎浮提八万四千国，六万山川、八十亿聚落，拥有二万夫人、婇女。设头罗健宁国王慈悲，心常悬念一切人民，百姓因此深受大王的德泽恩庇。那时候，国中相师观察天象，发现有火星星象，相师报告国王：‘大王！出现火星星象，未来将会面临十二年干旱不雨，现在应该如何应变是好？’
国王听了相师这番话，心里非常忧愁：‘当旱灾来临，百姓怎么生活？如果百姓的生命都无以为济，更遑论国家了！’于是召集群臣，共同商议此事。大臣们建议：‘目前应当先统计诸国人民总数，并且计算所有谷仓里的存粮还有多少？将存粮十二年中平均分配给所有人民，计算之后就知道十二年当中，每人每日可获得多少谷粮食用。’国王设头罗健宁听从大臣的奏议，即时宣令，急速计算。统计结果，所有人民每日仅得不足一升的粮食，百姓势必遭逢饥饿之苦，因而死亡者将不计其数。
国王思惟：‘我该如何拯济人民？’有一天，设头罗健宁国王与夫人、宫女出游园林后，大家各自休息；大王等到随从与侍众眠寐之际，便起身向四方恭敬礼拜，并发大誓愿：‘如今国中人民饥羸无食，我宁愿舍此人身，而为大鱼，愿以我大鱼身肉，供给一切人民活命食用。’于是国王爬上树顶，一跃而下，立即命终，于大河当中，转生为鱼，鱼身广长，达五百由旬。
当时，有五位木工，各自带着刀斧往河岸林边，打算砍伐木材。大鱼看见木工，便以人语告诉五人：‘你们若是饥饿，想找食物充饥，可以取我身肉，饱食之后，可以再带一些回去。今天，你们先食我血肉而免于饥饿；将来我成就佛道，也将以佛法济度你们，让你们都能蒙获解脱法食。你们回去之后，请广为转告国内百姓，若有需要食物充饥者，皆可来此取食。’
五位木工非常欢喜，各自取大鱼身肉而食，食罢又满载而归，并将遇见大鱼之事告诉国人。人民辗转相传至阎浮提各地，大众都来到大鱼所 在之处，啖食鱼肉；当大鱼一边的身肉被食用殆尽之际，大鱼便自己转身，让人民取食另一边的鱼肉；当鱼肉又被食尽时，翻转过去的鱼身已 长出新肉，大鱼再度转身，让人民食用。在国内遭逢干旱的十二年当中，大鱼便如是反覆翻转自身，不断地以自身血肉救济全国子民，而所有取 食大鱼身肉的人民，无不发起慈悲心，命终之后得生天上。
阿难！当时的设头罗健宁国王就是我的前身，而五位先取食我身上血肉的木工，就是今日的憍陈如等五位比丘。后来取食我身肉的人民， 即是现在的八万诸天天众及得度的诸多弟子。彼时，我先以身肉，充盈五人色身，拔除饥苦，救济其生命；因此，今日佛陀最初说法，正如当初所发誓愿，度化五位木工，以我法身少分之肉，灭除五人三毒之苦，资养五人法身慧命。”
贤者阿难及所有与会大众，闻佛所说，且悲且喜，顶戴奉行。
典故摘自：《贤愚经．卷第七．设头罗健宁品第三十三》
省思
十方如来于成佛前，世世生生广行菩萨道，慈愍众生如同己子，呵护备至。恒沙劫来头目脑髓，悉皆布施，或舍身饲虎，或割肉喂鹰，或如设头罗健宁王舍身为鱼，牺牲自己，滋养子民，不可计数。为了饶益有情，启发众生法身慧命，于十方法界示现成佛之道，开示大众：“一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛”，以无量无尽法门，令有情灭除三毒之苦。佛恩深重，为佛弟子当顶戴奉行佛陀教诲，如法修行，广布佛法，辗转饶益有情，以报诸佛深恩。
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