（淨土大经科注第二集9）
所以淨土就是《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後歸哪裡？歸《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成第一經，真正的第一經。《無量壽經》四十八品，我們要繼續不斷去找它，哪個第一？四十八品裡面，哪一品經文是最重要的一品？當然是第六品。第六品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，是阿彌陀佛因地上發的四十八願。這四十八願，四十八條，哪一條最重要？古大德給我們說出來了，第十八願。十八願是臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，這還得了！所以十方三世一切諸佛如來應化到無量無邊諸佛國土裡面的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？都是這個法門。換句話說，淨土三經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，是一切諸佛菩薩在十法界、在六道度眾生一定要講的，這是他主要的度眾生的方式，其他一切經教那是附帶的，這是最主要的，我們得有這個認識。為什麼講其他的？他不相信淨土，他不能接受，他喜歡別的。喜歡什麼我就給你講什麼，講到最後統統歸到這裡，這妙不可言！無論是宗門教下，你看禪宗一些大德，到晚年專念阿彌陀佛求生極樂世界的，《往生傳》裡頭很多；華嚴宗的不必說了，十大願王導歸極樂；天台宗智者大師，他自己修行是依《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》，他是往生極樂世界的。我們從這些祖師大德就認識這個法門、認識這部經典，所以它真的是一乘。
「了義」是什麼？在佛法裡面用一句話來解釋，「究竟顯了」，顯是明顯，究竟顯了這叫了義。譬如佛在大乘經裡面跟我們說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這就是究竟顯了的意思。迷的時候叫煩惱，覺悟的時候叫菩提；迷的時候有生死，覺悟的時候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的確一切法都不二。我們過去曾經學過天台裡面十種不二法門，那是究竟顯了。了義，最簡單的一個說法，我們學了之後得真實受用就是了義，如果得不到真實受用，那就不是了義。我們問，我們學這個法門，我們希望能了生死出三界，能證得無上菩提果位，這法門行不行？行，那這法門是了義，這法門真的可以幫助我們、成就我們。往生到西方極樂世界，雖沒有成佛，等於成佛了，他真的等於成佛，這阿彌陀佛自己說的，四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼講的，《觀經》也是這麼講的，這句話三經都有。阿惟越致是什麼菩薩？阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉，第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退，這還得了嗎？在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裡頭決定不可能的，十法界裡面阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，只有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裡，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？
所以淨土就是《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後歸哪裡？歸《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成第一經，真正的第一經。《無量壽經》四十八品，我們要繼續不斷去找它，哪個第一？四十八品裡面，哪一品經文是最重要的一品？當然是第六品。第六品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，是阿彌陀佛因地上發的四十八願。這四十八願，四十八條，哪一條最重要？古大德給我們說出來了，第十八願。十八願是臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，這還得了！所以十方三世一切諸佛如來應化到無量無邊諸佛國土裡面的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？都是這個法門。換句話說，淨土三經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，是一切諸佛菩薩在十法界、在六道度眾生一定要講的，這是他主要的度眾生的方式，其他一切經教那是附帶的，這是最主要的，我們得有這個認識。為什麼講其他的？他不相信淨土，他不能接受，他喜歡別的。喜歡什麼我就給你講什麼，講到最後統統歸到這裡，這妙不可言！無論是宗門教下，你看禪宗一些大德，到晚年專念阿彌陀佛求生極樂世界的，《往生傳》裡頭很多；華嚴宗的不必說了，十大願王導歸極樂；天台宗智者大師，他自己修行是依《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》，他是往生極樂世界的。我們從這些祖師大德就認識這個法門、認識這部經典，所以它真的是一乘。
「了義」是什麼？在佛法裡面用一句話來解釋，「究竟顯了」，顯是明顯，究竟顯了這叫了義。譬如佛在大乘經裡面跟我們說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這就是究竟顯了的意思。迷的時候叫煩惱，覺悟的時候叫菩提；迷的時候有生死，覺悟的時候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的確一切法都不二。我們過去曾經學過天台裡面十種不二法門，那是究竟顯了。了義，最簡單的一個說法，我們學了之後得真實受用就是了義，如果得不到真實受用，那就不是了義。我們問，我們學這個法門，我們希望能了生死出三界，能證得無上菩提果位，這法門行不行？行，那這法門是了義，這法門真的可以幫助我們、成就我們。往生到西方極樂世界，雖沒有成佛，等於成佛了，他真的等於成佛，這阿彌陀佛自己說的，四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼講的，《觀經》也是這麼講的，這句話三經都有。阿惟越致是什麼菩薩？阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉，第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退，這還得了嗎？在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裡頭決定不可能的，十法界裡面阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，只有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裡，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？
佛典故事 || 百世跛脚今成罗汉
当佛陀在舍卫城的时侯，有一施主与妻子过着美好的生活，后来生下一个身相庄严，但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子，施主家中的一切都非常吉祥圆满，因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式，并为他取名为“跛子”。跛子长大后，施主家越来越富有，无论做什么事，只要提到“跛子”的名字，都能完善顺利。
舍卫城的人民知道后，也都有样学样，不管做什么事之前，都先提起这个孩子的名字，结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问，所以，他在舍卫城一带真是名声远播。
有一次，他和亲戚好友乘坐马车一起出游，远远看见一堆人涌向祇陀园。“那些人去祇陀园做什么啊？”跛子问他的亲戚朋友。“他们是去朝拜释迦牟尼佛的。”朋友告诉他。“释迦牟尼佛是什么人呢？”跛子好奇地问。“释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，相士曾预言：‘太子若是出家则证得佛果，若是在家则为转轮圣王。后来，太子出家证得佛果，大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。’”
听了这些话，跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时，世尊正在为众多眷属传授佛法，跛子远远看见世尊的三十二相，当下生起大欢喜心，立即下马车，顶礼跪拜在佛陀的脚下。世尊观察他的根机，传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见，获证预流果，并且心想：“如果我没有残废，就可以跟随佛陀出家。”就在跛子发心出家的剎那，原先的跛脚恢复正常了。他按捺不住内心的喜悦，就在佛前请求出家，佛陀开许，并以“善来比丘”为他传授比丘戒，他精进修持，不久就灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。
这时，比丘们请问世尊：“这位比丘以什么样的因缘生在富贵之家，却是个跛子？为什么他出生后，能吉祥圆满大家的愿望呢？又是什么因缘，使他在发心出家的一瞬间，跛脚就恢复正常，并能在佛的教法下出家，获证阿罗汉果？希望世尊为我们演说。”世尊告诉他们：“比丘们！这是他前世的愿力已经成熟的缘故。贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候，印度鹿野苑有位大优婆塞，博学多闻，非常了不起，大家对他就像对待上师一样地恭敬供养。
有一次，迦叶佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带了许多信众到佛前听法。之后，迦叶佛去别的地方转*轮，他仍在鹿野苑为众人讲法，受到许多人的恭敬，众人以钱财供养他，他全拿到寺院里供养僧众，僧众对他也很好。某次他来到寺院时，刚好遇到僧众正在诵戒。僧众诵戒时在家人是不能听的，因此，执事僧把大优婆塞等所有在家信众统统赶出经堂。有位不明事理的人，对大优婆塞说：‘我们被赶出来是没什么啦！但是，像您这样一位大居士，对寺院做了好大的功德，居然也被赶出来！’听到这些搬弄是非的话，他生起瞋恨心，恶口咒骂：‘你们每天像跛子一样坐在法座上，我做了这么多的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，在这么多人面前，也不给我面子……’
僧众知道他恶口骂僧已经造下很大的恶业，想救度他，就劝他：‘你这样说是不对的，不管怎样，你是个在家人，对这么多僧众无理咒骂，将来会有恶报的。’他自己也想通了，便诚心发愿忏悔。最后在临死时，他发愿：‘希望以我一生中供僧、持戒的功德，生生世世生在富贵之家，众人一提起我的名字，事事都能吉祥顺利。希望我对僧人恶口咒骂的恶业不要成熟，一旦成熟的话，希望在我发心出家的一瞬间即灭尽。’
比丘们！你们是怎样想的呢？当时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾经五百世中受到跛子的恶报，这是最后一世。因为他前世的愿力已经成熟，所以生在富贵之家，众人一提起他的名字，都能事事顺利吉祥，又能令我欢喜，在我的教法下出家，获证阿罗汉果位。”比丘们听后，都生起大信心，欢喜受持，于顶礼世尊后离开。
当佛陀在舍卫城的时侯，有一施主与妻子过着美好的生活，后来生下一个身相庄严，但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子，施主家中的一切都非常吉祥圆满，因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式，并为他取名为“跛子”。跛子长大后，施主家越来越富有，无论做什么事，只要提到“跛子”的名字，都能完善顺利。
舍卫城的人民知道后，也都有样学样，不管做什么事之前，都先提起这个孩子的名字，结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问，所以，他在舍卫城一带真是名声远播。
有一次，他和亲戚好友乘坐马车一起出游，远远看见一堆人涌向祇陀园。“那些人去祇陀园做什么啊？”跛子问他的亲戚朋友。“他们是去朝拜释迦牟尼佛的。”朋友告诉他。“释迦牟尼佛是什么人呢？”跛子好奇地问。“释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，相士曾预言：‘太子若是出家则证得佛果，若是在家则为转轮圣王。后来，太子出家证得佛果，大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。’”
听了这些话，跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时，世尊正在为众多眷属传授佛法，跛子远远看见世尊的三十二相，当下生起大欢喜心，立即下马车，顶礼跪拜在佛陀的脚下。世尊观察他的根机，传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见，获证预流果，并且心想：“如果我没有残废，就可以跟随佛陀出家。”就在跛子发心出家的剎那，原先的跛脚恢复正常了。他按捺不住内心的喜悦，就在佛前请求出家，佛陀开许，并以“善来比丘”为他传授比丘戒，他精进修持，不久就灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。
这时，比丘们请问世尊：“这位比丘以什么样的因缘生在富贵之家，却是个跛子？为什么他出生后，能吉祥圆满大家的愿望呢？又是什么因缘，使他在发心出家的一瞬间，跛脚就恢复正常，并能在佛的教法下出家，获证阿罗汉果？希望世尊为我们演说。”世尊告诉他们：“比丘们！这是他前世的愿力已经成熟的缘故。贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候，印度鹿野苑有位大优婆塞，博学多闻，非常了不起，大家对他就像对待上师一样地恭敬供养。
有一次，迦叶佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带了许多信众到佛前听法。之后，迦叶佛去别的地方转*轮，他仍在鹿野苑为众人讲法，受到许多人的恭敬，众人以钱财供养他，他全拿到寺院里供养僧众，僧众对他也很好。某次他来到寺院时，刚好遇到僧众正在诵戒。僧众诵戒时在家人是不能听的，因此，执事僧把大优婆塞等所有在家信众统统赶出经堂。有位不明事理的人，对大优婆塞说：‘我们被赶出来是没什么啦！但是，像您这样一位大居士，对寺院做了好大的功德，居然也被赶出来！’听到这些搬弄是非的话，他生起瞋恨心，恶口咒骂：‘你们每天像跛子一样坐在法座上，我做了这么多的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，在这么多人面前，也不给我面子……’
僧众知道他恶口骂僧已经造下很大的恶业，想救度他，就劝他：‘你这样说是不对的，不管怎样，你是个在家人，对这么多僧众无理咒骂，将来会有恶报的。’他自己也想通了，便诚心发愿忏悔。最后在临死时，他发愿：‘希望以我一生中供僧、持戒的功德，生生世世生在富贵之家，众人一提起我的名字，事事都能吉祥顺利。希望我对僧人恶口咒骂的恶业不要成熟，一旦成熟的话，希望在我发心出家的一瞬间即灭尽。’
比丘们！你们是怎样想的呢？当时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾经五百世中受到跛子的恶报，这是最后一世。因为他前世的愿力已经成熟，所以生在富贵之家，众人一提起他的名字，都能事事顺利吉祥，又能令我欢喜，在我的教法下出家，获证阿罗汉果位。”比丘们听后，都生起大信心，欢喜受持，于顶礼世尊后离开。
中国影响最大的本土宗教，为什么产生那么晚？一般说道教思想的三大来源：古老的民间信仰；古老的阴阳五行思想；古老的道家也就是老庄思想。都很古老，为什么晚到东汉，才整合成一个道教？合理的解释，佛教的刺激，是一个很重要的因素。怎么能由得你一个外来宗教发展得这么好呢？身土不二，咱们老祖宗传下来的玩意儿，也得整活儿啊。于是在外来佛教的刺激下，本土的道教也产生了。
所以佛教影响特别大的地方，和道教影响特别大的地方，重合度是很高的。佛教传入中国的路线，正是今天所谓的陆上丝绸之路和海上丝绸之路，也就是说，佛教有从西部传入的，也有从沿海地区北上的，相应地，道教覆盖的地区也是类似的。
而且当时很多人其实也不太区分二者的区别。因为“道”本身是一个弹性很大的概念，可以理解为所谓的“终极真理”“普遍原则”之类。每个思想流派或者宗教，都有自己的“终极真理”“普遍原则”，也就都有自己的“道”。事实上，当时很多人把佛教称为“道教”，把佛教徒称为“道人”，佛教徒也自称“贫道”。我们今天说的道教反而有别的名字，比如五斗米道，太平道之类，代表不同的道教支派。
其中，五斗米道在琅琊郡影响特别大，陈寅恪先生就罗列了很多著名的五斗米道教徒，他们本人或者祖上，都和琅琊郡有关。
琅琊王氏，名字里加一个“之”，就是表示这是尊崇五斗米道的。前面说过，魏晋时期最看重家讳，当着人家的面提人家父亲、祖上的名字，是极大的冒犯，但这个“之”字，是表示信仰的，可以不忌讳。另外，“之”字有时候也可以省略不提，你要是穿越回东晋，当面管王羲之叫王羲，他也知道你是在叫他。
琅琊王氏从王羲之这一辈开始，带“之”的就太多了。比如王允之，王彪之，他们都是王羲之的堂兄弟。王羲之的儿子、侄子，好多也是名字里带“之”。而其中信五斗米道信得最深的是王凝之，王羲之的第二个儿子，著名才女谢道韫的丈夫。
前面说了，当时佛教也叫道教。陈郡谢氏和高僧的关系比较密切，谢安就很喜欢佛学，认为高僧支道林的水平超过了嵇康。谢道韫是谢安最得意的宝贝侄女，她的思想活跃，应该是五斗米道和佛教都很精通。不过反正当时人也没打算把这个区别搞得太清楚。这是中国传统文化的一大好处，不会为了信的教不同就杀得你死我活的，太上老君、释迦牟尼和孔夫子不妨在一起排排坐吃果果。
所以佛教影响特别大的地方，和道教影响特别大的地方，重合度是很高的。佛教传入中国的路线，正是今天所谓的陆上丝绸之路和海上丝绸之路，也就是说，佛教有从西部传入的，也有从沿海地区北上的，相应地，道教覆盖的地区也是类似的。
而且当时很多人其实也不太区分二者的区别。因为“道”本身是一个弹性很大的概念，可以理解为所谓的“终极真理”“普遍原则”之类。每个思想流派或者宗教，都有自己的“终极真理”“普遍原则”，也就都有自己的“道”。事实上，当时很多人把佛教称为“道教”，把佛教徒称为“道人”，佛教徒也自称“贫道”。我们今天说的道教反而有别的名字，比如五斗米道，太平道之类，代表不同的道教支派。
其中，五斗米道在琅琊郡影响特别大，陈寅恪先生就罗列了很多著名的五斗米道教徒，他们本人或者祖上，都和琅琊郡有关。
琅琊王氏，名字里加一个“之”，就是表示这是尊崇五斗米道的。前面说过，魏晋时期最看重家讳，当着人家的面提人家父亲、祖上的名字，是极大的冒犯，但这个“之”字，是表示信仰的，可以不忌讳。另外，“之”字有时候也可以省略不提，你要是穿越回东晋，当面管王羲之叫王羲，他也知道你是在叫他。
琅琊王氏从王羲之这一辈开始，带“之”的就太多了。比如王允之，王彪之，他们都是王羲之的堂兄弟。王羲之的儿子、侄子，好多也是名字里带“之”。而其中信五斗米道信得最深的是王凝之，王羲之的第二个儿子，著名才女谢道韫的丈夫。
前面说了，当时佛教也叫道教。陈郡谢氏和高僧的关系比较密切，谢安就很喜欢佛学，认为高僧支道林的水平超过了嵇康。谢道韫是谢安最得意的宝贝侄女，她的思想活跃，应该是五斗米道和佛教都很精通。不过反正当时人也没打算把这个区别搞得太清楚。这是中国传统文化的一大好处，不会为了信的教不同就杀得你死我活的，太上老君、释迦牟尼和孔夫子不妨在一起排排坐吃果果。
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