佛典故事：宝光天子宝珠供塔，报为天子
一时，佛在舍卫城。有天子名曰宝光，财富圆满，浑身上下以众宝璎珞严饰，光芒四射。一天晚上，宝光天子到世尊所居圣地给孤独园，以各种鲜花供养世尊，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法。他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果之后，返回天界。
当时许多前后夜精进不眠的比丘见到世尊居处光芒普照，推测是帝释天、大梵天或四大天王来此谒礼世尊。次日，诸比丘请问世尊：“昨晚是否帝释天、大梵天或四大天王等来朝礼世尊？”世尊言：“不是，乃身具宝光遣除黑暗的宝光天子来到吾所祈求传法，得授相应之法后获证圣果，复返天界。”
众比丘又请问世尊：“宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，且于世尊前求法得果？”佛告诸比丘：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时印度有位施主富如多闻天子，施主对迦叶佛具大信心，将迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种光芒四射的宝珠，僧众们常藉此光做事。他修建经堂、供养迦叶佛及僧众，皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，如今身具宝光，财富圆满，于我教法下得证圣果。”
——故事选自《百业经》
一时，佛在舍卫城。有天子名曰宝光，财富圆满，浑身上下以众宝璎珞严饰，光芒四射。一天晚上，宝光天子到世尊所居圣地给孤独园，以各种鲜花供养世尊，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法。他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果之后，返回天界。
当时许多前后夜精进不眠的比丘见到世尊居处光芒普照，推测是帝释天、大梵天或四大天王来此谒礼世尊。次日，诸比丘请问世尊：“昨晚是否帝释天、大梵天或四大天王等来朝礼世尊？”世尊言：“不是，乃身具宝光遣除黑暗的宝光天子来到吾所祈求传法，得授相应之法后获证圣果，复返天界。”
众比丘又请问世尊：“宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，且于世尊前求法得果？”佛告诸比丘：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时印度有位施主富如多闻天子，施主对迦叶佛具大信心，将迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种光芒四射的宝珠，僧众们常藉此光做事。他修建经堂、供养迦叶佛及僧众，皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，如今身具宝光，财富圆满，于我教法下得证圣果。”
——故事选自《百业经》
#佛教[超话]# 〈宝王三昧论〉**--- 十不求行
明妙叶*着
一、念身不求无病，身无病则贪欲乃生。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三、究心不求无障，心无障则所学躐等*。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益我，情益我则亏失道义。
七、于人不求顺适，人顺适则内必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心必动。
十、被抑不求申明，抑申明则人我未忘。
是故大圣化人，
以病苦为良药。以患难为解脱。
以障碍为逍遥。以群魔为法侣。
以事难为安乐。以敝交为资粮。
以逆人为园林。以施德为弃屣。
以疏利为富贵。以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍，于此障碍皆成妙境，故得之与失自不能知。
是以如来于障碍中得菩提道。
至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺。以彼毁而为吾之成也。
何况时薄世恶，人事异常，于学道人岂无障碍，于今若不先居于碍，则障碍至时莫能排遣。使法王大宝因兹而失，可不惜哉。
若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心；循诸色声，不为色声惑乱其志；乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。
此十碍即是一切众生大善知识，亦是众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味、上服、金刚、珠玉，一切众宝所不能及。
*注：妙叶~ 元末明初僧人，洪武年间作《宝王三昧念佛直指》，明末净土宗高僧蕅益大师将此书收录于《净土十要》中之第八要。
**注：〈宝王三昧论〉节录自《宝王三昧念佛直指》的第十七篇〈十大碍行〉。妙叶依经创立十种大碍之行，名为「十不求行」。
***注：躐等~ 逾越等级，不循次序。《幼学琼林．卷三．人事类》：「求事速成曰躐等。」
#宝王三昧念佛直指##宝王三昧论##妙叶##佛法##佛道##净土宗##净土十要##十大碍行##十不求行#
明妙叶*着
一、念身不求无病，身无病则贪欲乃生。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三、究心不求无障，心无障则所学躐等*。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益我，情益我则亏失道义。
七、于人不求顺适，人顺适则内必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心必动。
十、被抑不求申明，抑申明则人我未忘。
是故大圣化人，
以病苦为良药。以患难为解脱。
以障碍为逍遥。以群魔为法侣。
以事难为安乐。以敝交为资粮。
以逆人为园林。以施德为弃屣。
以疏利为富贵。以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍，于此障碍皆成妙境，故得之与失自不能知。
是以如来于障碍中得菩提道。
至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺。以彼毁而为吾之成也。
何况时薄世恶，人事异常，于学道人岂无障碍，于今若不先居于碍，则障碍至时莫能排遣。使法王大宝因兹而失，可不惜哉。
若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心；循诸色声，不为色声惑乱其志；乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。
此十碍即是一切众生大善知识，亦是众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味、上服、金刚、珠玉，一切众宝所不能及。
*注：妙叶~ 元末明初僧人，洪武年间作《宝王三昧念佛直指》，明末净土宗高僧蕅益大师将此书收录于《净土十要》中之第八要。
**注：〈宝王三昧论〉节录自《宝王三昧念佛直指》的第十七篇〈十大碍行〉。妙叶依经创立十种大碍之行，名为「十不求行」。
***注：躐等~ 逾越等级，不循次序。《幼学琼林．卷三．人事类》：「求事速成曰躐等。」
#宝王三昧念佛直指##宝王三昧论##妙叶##佛法##佛道##净土宗##净土十要##十大碍行##十不求行#
藕益大师：《法华》明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明。如是则现前一念介尔心性，乃究竟明矣。
恒生法主血书《法华经》赞（并序）
如来一代教法，唯《法华》为究竟之诠，以其直明设教之意，不止辩说法门纲目故也。是故《法华》明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明。如是则现前一念介尔心性，乃究竟明矣。智者大师亲见灵山一会，俨然未散，正是自心现量境界耳。世之求《法华》者，既不知求诸自心。求自心者，又不知求诸《法华》。宗、说分张，罔、殆病等。求其教观双美，解行合一，舍天台谁归哉！末代钝根，障深慧浅，三大五小，不唯作望洋之叹，且视为异物。妙峰大师，不惑众咻，力弘一实，正如鸣阳孤凤。逮幽溪大师，其道始全。甚矣！正法难闻也。槜李恒公，桐溪子，幽溪孙。淡食十年，掩关载半。刺舌端血，书七帙经，仅十旬而告成。噫！难行能行，真不可思议妙行矣。读其缘起，回向发愿，字字与菩提心相应，当知亦必念念与不可思议境相应也。合掌赞曰 ：
稽首妙经王，实相不思议。权实与本迹，究竟唯一事。稽首天台师，大苏发妙悟。五玄与四释，廓彻菩提路。约教拣偏权，观心融怯怖。杲日丽中天，万流归本源。山外徒疑畏，谁知龙树禅。佛命从兹续，心印从兹传。故我恒开士，发心同普贤。身命誓不惜，大愿金刚坚。七轴七万字，字字皆金莲。佛身全在中，闻见结妙缘。不离此当处，因满果亦圆。
---藕益大师，灵峰宗论
恒生法主血书《法华经》赞（并序）
如来一代教法，唯《法华》为究竟之诠，以其直明设教之意，不止辩说法门纲目故也。是故《法华》明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明。如是则现前一念介尔心性，乃究竟明矣。智者大师亲见灵山一会，俨然未散，正是自心现量境界耳。世之求《法华》者，既不知求诸自心。求自心者，又不知求诸《法华》。宗、说分张，罔、殆病等。求其教观双美，解行合一，舍天台谁归哉！末代钝根，障深慧浅，三大五小，不唯作望洋之叹，且视为异物。妙峰大师，不惑众咻，力弘一实，正如鸣阳孤凤。逮幽溪大师，其道始全。甚矣！正法难闻也。槜李恒公，桐溪子，幽溪孙。淡食十年，掩关载半。刺舌端血，书七帙经，仅十旬而告成。噫！难行能行，真不可思议妙行矣。读其缘起，回向发愿，字字与菩提心相应，当知亦必念念与不可思议境相应也。合掌赞曰 ：
稽首妙经王，实相不思议。权实与本迹，究竟唯一事。稽首天台师，大苏发妙悟。五玄与四释，廓彻菩提路。约教拣偏权，观心融怯怖。杲日丽中天，万流归本源。山外徒疑畏，谁知龙树禅。佛命从兹续，心印从兹传。故我恒开士，发心同普贤。身命誓不惜，大愿金刚坚。七轴七万字，字字皆金莲。佛身全在中，闻见结妙缘。不离此当处，因满果亦圆。
---藕益大师，灵峰宗论
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