#我的读书笔记##阅读的力量#
《球状闪电》

——刘慈欣

三体前传，主角在一个雨夜生日里被球状闪电夺去双亲，从此踏上对球状闪电痴迷研究的不归路。“人的死亡过程就是由一个强观察者变为弱观察者再变为非观察者的过程。”仿佛以科学的视角解释了灵魂的存在。

由观察者的存在引起量子态物质的坍缩，与《三体》智子联动的部分令人咂舌。球闪试验时发现宏原子的概率云不再发散，总是维持波函数坍缩，排查了一切可能后，说明地球上存在着看不见的观测者，暗示三体中的扰乱一切物理规律的智子已到达地球，让人惊觉暗线这么早就已出现。

林云这个武器狂最后与父亲的对话简直白开水到像杀人犯交代犯罪过程，全书最大的败笔，情节生硬又尴尬，突兀又无味。

结尾的量子玫瑰则是理工人纯粹的浪漫。
量子态的父母，一旦自己去看他永远看不到，但却能在现实生活中留下非量子态的痕迹，隐约告诉你他们的存在。如果我们深爱的亲人，能够以量子态的方式停留在这个世界上，那么留存于世的我们是否能够不再难以接受亲人的离去。至少，那些我们原以为永远失去的人，仍以另一种方式一直存在我们身边，一如瓶子里静静绽放的那朵蓝色量子玫瑰。

【话语语态 话语样式 话语体式】
很久以来我不能容忍学者在讨论语言问题时滥用或者混淆这三个概念，至少我觉得，播音学的学生不该犯这样的低级错误。可是很多很多学者却张口闭口分不清青红皂白。
“话语语态”是一个语言学用词，它是指主语与谓语动词之间的关系，一般分为主动语态和被动语态，如，我不能容忍你/你不能被我容忍。学过英语的高中生都该具备这个知识，但很多学者早就忘了这个常识，其实他们想讨论的是话语样式和话语体式，可惜中国播音学又没学好，基本概念糊涂得很。
“话语样式”是张颂先生概括的播音语言基本形式，分为宣读式、朗诵式、介绍式、谈话式；
张先生又将每一种话语样式下分出四种“话语体式”，高雅庄重体、平实正规体、通俗灵动体、消闲自在体。
所以我们讨论话语形式问题一般就在这十六种样式和体式里展开，民间版本常用殿堂式、客厅式、大屏式、小屏式等等形象表达，就已经很不严谨了。
最不知所云的还有人称为“话语样态”，那就更是将话语语态、话语样式、话语体式眉毛胡子一把抓了。
【基本概念都混淆还怎么“回归张颂”呢】
（可参考链接https://t.cn/A6Ku0zg0） https://t.cn/R2ceoyq

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#读书会[超话]# 《品读两个有趣的人》·米丽宏

最近阅读时，遇到两个有趣的人。

他们的一生，让我在不惑之年拧着眉头，再次思考起人生这个严肃的话题。

不管上帝是不是正在暗笑，我都被引领着，兀自深陷进去。

这两个人，一个是北宋的诗僧——道潜

一个是被我们称为“驴友”祖师爷的明朝旅行家——徐霞客

道潜最初与秦观交好，一次聚会中，遇见杭州刺史苏轼。

道潜席上赋诗，挥笔而就，苏轼甚爱之，认为其诗句清绝，与林逋不相上下。

二人遂交往甚笃，唱和往还，结为忘形之交，之后，东坡任徐州，道潜追随到徐州。

东坡改知湖州，他就到湖州，东坡遭“乌台诗案”被贬黄州，他不远千里又赴黄州。

后来东坡再起，知杭州，道潜自然又赴杭州。

东坡自杭调京，却又遭贬至海南岛，道潜二话不说，又要从杭州转海南相访。

东坡觉得自己都可能有去无回，死活不同意他来，作书劝止道潜才作罢。

不久，道潜受牵连，被革除僧籍，受到对僧人来说最重的惩罚。

一番坎坷后，东坡被召回，中途至常州而逝，道潜作悼诗数首。

苏轼移葬汝州小峨眉山，道潜专程去悼念，又作悼诗数首。

这位本是弃绝七情六欲的化外之人，却心如此诚，情如此厚，厚到“一世追随”的境界。

徐霞客呢，他32年间游历了21个省，54年的生命，大半在路上。

他不避风霜雨雪，不惧豺狼虎豹，三次遇盗，数次绝粮，几次险些丧命……

后来一次出行时，年事已高，朋友劝他：“路途遥远，凶险难测，何苦以身犯险？”

徐霞客笑道：“我随身带铁锹，死便埋我。”

朋友说：“天地何用，不能席被；风月何用，不能饮食。你游历天下，有何意义？”

徐霞客望向远方，轻轻说：“我喜欢。”

他是真喜欢。

《徐霞客游记》开篇写宁海天台山，“云散日朗，人意山光，俱有喜态”。

情感与山光合而为一，自在自得。

最后一次出行时，徐霞客历经3年跋涉抵达丽江、腾冲一带。

在那里，他双足患重疾，再也走不动了。

云南地方官敬重其勇气，派车马把他送回故乡江苏江阴。

不久，徐霞客长逝。

我细细揣摩二人生平，陷入的是现代人思考的窠臼：他们这一生，都做了些什么？

有什么价值？他们知道自己这么做的意义吗？

譬如，道潜追随友人，游山玩水，腻在一起，虚度光阴；

徐霞客呢，虽有一部游记传世，可在他生前并不为人所知。

也就是说，支撑他们一生游荡的，肯定不是现世功利。

立心，赋予人生意义。

在道潜所奉的佛教看来，世界一切皆虚妄，生命，纵百年煌煌，终难逃寂灭。

而他在虚妄的人生里，不执着于虚妄，像拂去泉水表层的草末般，他拂去虚妄，直抵性情本质。

徐霞客呢，那个年代，男人立身讲的是功名利禄，最不济也要文动天下，他却别开一条僻径，要走独属自己的人生。

他们的人生不是被画定的模板，而是精神性的线条，令人长久回味。

但为什么我们总感觉，这样的一生，有点缺乏意义呢？

也许，问题的症结在我们，从一开始思考人生，意义与价值便成为我们最为纠结的事情。

它们是藤和树般的缠绕，使我们常常混淆主干和茎蔓的关系。

我们衡量价值，又总会依据它们与功名的距离、与财富的距离而判断。

我们是空心人，功利而现实；我们忽视了心灵，没有灵魂。

当然，两位古人不是范本，我们毋庸模仿并将其崇高化。

我陷入深思，是因为他们衬得我们眼里的价值，俗气、浅薄，功利化。

而他们，呈现的是一种更高的精神力量。

穿越时间，率性纯真，成为自己。

我想起一位国学家的论断：什么是最可怕的文化？

就是只讲效率功利、不计其他的工具文化。

什么样的民族没有未来？

就是只讲效率、只讲利害、只讲功利、以成败论英雄的民族。

我的头上，起了一层涔涔细汗。

在这个物质战胜灵魂的年代，几乎所有人都搭上了欲望的列车，却把心遗落在站台。