人身的命气及地球上的坤元都是有限的，要很久的时间才能积聚点，如同地球中的石油，如果按平等的价来，数十万元以下别想得到什么真正的加持，茅台有上百万元的，大红袍有上千万元的，又不是什么长生药，不去疑那些不合理，却疑传法传功不合理，当然假货或伪劣不在此列。
只有当修炼者真正认识到丹道的价值，你才能学到能练成丹的真法，只有炼成丹的师父传的法才有机会练成，如果说师承，只有代代成功代代传的才是真正的传承，有一代失败，法脉便至此而绝。
虽然留了些东西，不过是成道者穿越银河时，在某一星球留下的印记，或拍下的片段，但银河的星星数都数不过来。大道微妙，庄周说做车轮子尚无法将自己的技艺传给自己的孩子，况乎古人的书本。
宗教家讲普度众生，教人积德行善，修仙需要三千善功，三千善功，不仅是对人，包括天地万物，就是对天地万物的善也是善，与人演说不著相之事，有无量功德，乃至于恒河沙数不可思议，舍身布施都不及此，为何？
虚空一气化成乾坤二元之后，乾坤开合聚散化生天地万类，人与天地一体，心为虚空，形气为乾坤二元，心无相，乾坤返虚无，心著相，虚无化乾坤，用道家的话说，著相顺为凡，离相逆为仙，离相不仅返己乾坤二元回虚空，既是返天地万类乾坤二元回虚空，不管人还是天地或宇宙，只有先天气足才有生命活力，一但先天气尽化成后天，人便油尽灯灭。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
只有当修炼者真正认识到丹道的价值，你才能学到能练成丹的真法，只有炼成丹的师父传的法才有机会练成，如果说师承，只有代代成功代代传的才是真正的传承，有一代失败，法脉便至此而绝。
虽然留了些东西，不过是成道者穿越银河时，在某一星球留下的印记，或拍下的片段，但银河的星星数都数不过来。大道微妙，庄周说做车轮子尚无法将自己的技艺传给自己的孩子，况乎古人的书本。
宗教家讲普度众生，教人积德行善，修仙需要三千善功，三千善功，不仅是对人，包括天地万物，就是对天地万物的善也是善，与人演说不著相之事，有无量功德，乃至于恒河沙数不可思议，舍身布施都不及此，为何？
虚空一气化成乾坤二元之后，乾坤开合聚散化生天地万类，人与天地一体，心为虚空，形气为乾坤二元，心无相，乾坤返虚无，心著相，虚无化乾坤，用道家的话说，著相顺为凡，离相逆为仙，离相不仅返己乾坤二元回虚空，既是返天地万类乾坤二元回虚空，不管人还是天地或宇宙，只有先天气足才有生命活力，一但先天气尽化成后天，人便油尽灯灭。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
内丹术述真，邱祖秘传小周天歌诀注解！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
内丹术述真，邱祖秘传小周天歌诀注解！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
✋热门推荐