【金刚经】{须菩提白佛言:世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不? 佛告须菩提:莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。}
好,接下来往下走,须菩提对佛说,世尊哪,有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀,章句呀,生实信?是这样吗?
佛跟须菩提说,你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个,如来灭后,后五百岁,说,佛灭度后五百年哪,要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话,就知道这个人他不是那么简单的,他的来头不小啊!
{当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。}
如果这个人在佛陀灭后,遇到《金刚经》还能够生起信心,还能够一门深入。这个人呢,他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根,他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的,完全的没有读过书,没有什么文化,一听《金刚经》能开悟,能生起信心,能去拜师学艺。像这种啊,他们都是在无量劫以前,在无量的佛的所在地方,「佛所」(佛所在的地方)都种下了善根了呀!
图片
能够听到《金刚经》里讲的句子,哪怕你只生起一念的清净的信心,这样的人呐,须菩提呀,如来都知道。这样的众生啊,都会得到无量无边的福德呀!
{何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。}
为什么这样说呢?凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人,他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相,」这些差别了,没有分别了。他们也没有所谓的法相啊,非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
好,接下来往下走,须菩提对佛说,世尊哪,有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀,章句呀,生实信?是这样吗?
佛跟须菩提说,你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个,如来灭后,后五百岁,说,佛灭度后五百年哪,要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话,就知道这个人他不是那么简单的,他的来头不小啊!
{当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。}
如果这个人在佛陀灭后,遇到《金刚经》还能够生起信心,还能够一门深入。这个人呢,他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根,他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的,完全的没有读过书,没有什么文化,一听《金刚经》能开悟,能生起信心,能去拜师学艺。像这种啊,他们都是在无量劫以前,在无量的佛的所在地方,「佛所」(佛所在的地方)都种下了善根了呀!
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能够听到《金刚经》里讲的句子,哪怕你只生起一念的清净的信心,这样的人呐,须菩提呀,如来都知道。这样的众生啊,都会得到无量无边的福德呀!
{何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。}
为什么这样说呢?凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人,他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相,」这些差别了,没有分别了。他们也没有所谓的法相啊,非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
古人插花之趣
古人“讲究”的插花艺术
中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。
男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。
宋徽宗每次出游都“御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣寮、百司仪卫,悉赐花”,前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。
如诗人杨万里所云:“牡丹芍药蔷薇朵,都向千官帽上开。”
历朝历代对花的喜爱,催生出了高超的插花技巧,以至于宋代插花已成为生活时尚,深入到寻常百姓家,“多插瓶花供宴坐,为渠消受一春闲”。
南宋宫廷画师李嵩,绘有一套《花篮图》,透过这一套写实性很高的图像,可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。
宋人的起居,无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴,千姿百态的花朵,将平常的生活空间点缀得绿意盎然。
插花讲究时令,还讲究“配置”,宋朝人在插花中,不仅就地取材,还就季节取材,但在不同季节中,因花朵各异,花器的形态也各不相同,分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。
宋人之爱花,更为深入细腻,对花性情有敏锐的感知,以花为“友”,为“客”。
这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人,主人的形态也得同花接近,“如清瘦女生插梅花,体态丰腴者插牡丹。”
古人插花的讲究,还在于插花之前要沐浴,插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽,容易产生花祟,因而插好花后,还要把花移到窗外。
插花是一种对生活讲究的态度,小小的花瓶,盛放的何止是四季花草葳蕤,更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。
宋式插花:“第三朵花藏心中”
宋代士人阶层兴起,插花逐渐成为了一门显学,高居四雅事之首。
正如“烧香点茶,挂画插花,四般闲事,不宜累家”,宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。
“宋代对插花艺术的造诣,到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界,让花成为人心中情感的反馈,好比心中有首诗词,需要以插花去表达。
而插花中,往往蕴含东方式哲学思维。
中国的插花崇尚自然、天人合一的理念,是古代哲学实际应用的艺术,“虽由人作,宛自天开,插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”
学型很简单,学意境却不是一天两天就能学成。
就拿茶席宴的插花来说,一般来说,插三朵花,为什么有些人插两朵即可,其实还有一朵花是在你的心中。
“这就是插花意境的魅力。”
古人“讲究”的插花艺术
中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。
男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。
宋徽宗每次出游都“御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣寮、百司仪卫,悉赐花”,前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。
如诗人杨万里所云:“牡丹芍药蔷薇朵,都向千官帽上开。”
历朝历代对花的喜爱,催生出了高超的插花技巧,以至于宋代插花已成为生活时尚,深入到寻常百姓家,“多插瓶花供宴坐,为渠消受一春闲”。
南宋宫廷画师李嵩,绘有一套《花篮图》,透过这一套写实性很高的图像,可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。
宋人的起居,无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴,千姿百态的花朵,将平常的生活空间点缀得绿意盎然。
插花讲究时令,还讲究“配置”,宋朝人在插花中,不仅就地取材,还就季节取材,但在不同季节中,因花朵各异,花器的形态也各不相同,分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。
宋人之爱花,更为深入细腻,对花性情有敏锐的感知,以花为“友”,为“客”。
这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人,主人的形态也得同花接近,“如清瘦女生插梅花,体态丰腴者插牡丹。”
古人插花的讲究,还在于插花之前要沐浴,插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽,容易产生花祟,因而插好花后,还要把花移到窗外。
插花是一种对生活讲究的态度,小小的花瓶,盛放的何止是四季花草葳蕤,更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。
宋式插花:“第三朵花藏心中”
宋代士人阶层兴起,插花逐渐成为了一门显学,高居四雅事之首。
正如“烧香点茶,挂画插花,四般闲事,不宜累家”,宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。
“宋代对插花艺术的造诣,到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界,让花成为人心中情感的反馈,好比心中有首诗词,需要以插花去表达。
而插花中,往往蕴含东方式哲学思维。
中国的插花崇尚自然、天人合一的理念,是古代哲学实际应用的艺术,“虽由人作,宛自天开,插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”
学型很简单,学意境却不是一天两天就能学成。
就拿茶席宴的插花来说,一般来说,插三朵花,为什么有些人插两朵即可,其实还有一朵花是在你的心中。
“这就是插花意境的魅力。”
深信的第五个层次是指深心深信者,决定始终建立自信,随顺教法修行,永远除遣怀疑错谬。不为一切别解(他宗信解)、别行(他宗行门)、异学(不同的体系)、异见(不同的知见)、异执(不同的执取),倾动净土信心,而退失往生之大利。
导祖在此点示的二别三异,意在警觉净业行人亟须专依莲宗经典,一门深入,不可被通途教法所动摇。由是导祖慈悲,又施设一问答,令初机净业行人预作防范。
导祖在此点示的二别三异,意在警觉净业行人亟须专依莲宗经典,一门深入,不可被通途教法所动摇。由是导祖慈悲,又施设一问答,令初机净业行人预作防范。
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