善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。便即无缚也。此是以无住为本。
“善知识,我此法门,从上以来”:我所传顿教的法门,从释迦牟尼佛到现在,“先立无念为宗”:以无所念为宗。“无相为体”:没有相做本体。“无住为本”:无住做基础、做根本。
“无相者”:什么叫无相?“于相而离相”:就在相上,离开这个相。“无念者”,“于念而无念”:在这个念上,你不着住到念上,不要执着。
“无住者”:什么叫无住?“人之本性,于世间善恶好丑”:人的本性,对于这个世界的善和恶,好和丑,“乃至冤之与亲”:乃至于和谁有冤、有仇,和谁有亲戚的关系,“言语触刺欺争之时”:言语,就是说话;触刺,就是刺激,拂逆的事情;及欺骗和争夺之事。“并将为空”:这些问题,都觉得没有什么执着,都是空的,就“不思酬害”:酬,就是报酬;害,就是伤害。对人没有仇恨的心,也没有报恩的心。“念念之中”:在每一念里,“不思前境”:过去的事情,就都不想,不回忆。
“若前念今念后念,念念相续不断”:假设你总回想过去的念、现在的念和未来的念;念念就像水的波浪似的,总接连不断。“名为系缚”:就像用绳子自己把自己绑上,把自己拴到一个地方,得不到自由。“于诸法上”:于一切法的上面,“念念不住,便即无缚也”:你在一切的法都不执着,念念不着住,这就是没有把你绑住。“此是以无住为本”:这就是以无所住为基本。
善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。
六祖大师,又叫一声“善知识”:各位善知识,“外离一切相,名为无相”:你外边离开一切诸相,这就叫无相。“能离于相,即法体清净”:能离开一切诸相,这就是法的本体、清净的妙体。“此是以无相为体”:所以这就叫以无相为体。
善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识,于诸境上”:在一切的境上,“心不染曰无念”:你在任何的境界上,心里也不染着,这就叫无念。“于自念上”:自己在清净念上,“常离诸境”:离开一切境,“不于境上生心”:不是在境上,尽生出种种的心,回忆种种的境界。
“若只百物不思”:假如你不生这个心,什么也不想了,“念尽除却”:一切念都除去,没有念了。这对不对呢?这又错了!所以说:“着相头头错,无为又落空。”你说怎么办呢?就在这个地方,很难办的;你若能办到,这就是无念。“一念绝”:你一念要是断了,没有了,“即死”:就死了。你人怎么样没有念?除非死了,就没有念了。你在这个地方死了,“别处受生”:又到旁的地方托生去了,“是为大错”:这是大错而特错。
“学道者思之”:那么想要修道的人,在这个地方,要特别注意,特别想一想。“若不识法意”:你若不识法的意思,“自错犹可”:自己错了还可以,“更劝他人”:你又教其他人也跟着你错;“自迷不见,又谤佛经”:你自己愚痴,没有认识自己的心性,你又毁谤佛经所说的是错了。“所以立无念为宗”:所以立出来以“无念”为宗旨。
“善知识,我此法门,从上以来”:我所传顿教的法门,从释迦牟尼佛到现在,“先立无念为宗”:以无所念为宗。“无相为体”:没有相做本体。“无住为本”:无住做基础、做根本。
“无相者”:什么叫无相?“于相而离相”:就在相上,离开这个相。“无念者”,“于念而无念”:在这个念上,你不着住到念上,不要执着。
“无住者”:什么叫无住?“人之本性,于世间善恶好丑”:人的本性,对于这个世界的善和恶,好和丑,“乃至冤之与亲”:乃至于和谁有冤、有仇,和谁有亲戚的关系,“言语触刺欺争之时”:言语,就是说话;触刺,就是刺激,拂逆的事情;及欺骗和争夺之事。“并将为空”:这些问题,都觉得没有什么执着,都是空的,就“不思酬害”:酬,就是报酬;害,就是伤害。对人没有仇恨的心,也没有报恩的心。“念念之中”:在每一念里,“不思前境”:过去的事情,就都不想,不回忆。
“若前念今念后念,念念相续不断”:假设你总回想过去的念、现在的念和未来的念;念念就像水的波浪似的,总接连不断。“名为系缚”:就像用绳子自己把自己绑上,把自己拴到一个地方,得不到自由。“于诸法上”:于一切法的上面,“念念不住,便即无缚也”:你在一切的法都不执着,念念不着住,这就是没有把你绑住。“此是以无住为本”:这就是以无所住为基本。
善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。
六祖大师,又叫一声“善知识”:各位善知识,“外离一切相,名为无相”:你外边离开一切诸相,这就叫无相。“能离于相,即法体清净”:能离开一切诸相,这就是法的本体、清净的妙体。“此是以无相为体”:所以这就叫以无相为体。
善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识,于诸境上”:在一切的境上,“心不染曰无念”:你在任何的境界上,心里也不染着,这就叫无念。“于自念上”:自己在清净念上,“常离诸境”:离开一切境,“不于境上生心”:不是在境上,尽生出种种的心,回忆种种的境界。
“若只百物不思”:假如你不生这个心,什么也不想了,“念尽除却”:一切念都除去,没有念了。这对不对呢?这又错了!所以说:“着相头头错,无为又落空。”你说怎么办呢?就在这个地方,很难办的;你若能办到,这就是无念。“一念绝”:你一念要是断了,没有了,“即死”:就死了。你人怎么样没有念?除非死了,就没有念了。你在这个地方死了,“别处受生”:又到旁的地方托生去了,“是为大错”:这是大错而特错。
“学道者思之”:那么想要修道的人,在这个地方,要特别注意,特别想一想。“若不识法意”:你若不识法的意思,“自错犹可”:自己错了还可以,“更劝他人”:你又教其他人也跟着你错;“自迷不见,又谤佛经”:你自己愚痴,没有认识自己的心性,你又毁谤佛经所说的是错了。“所以立无念为宗”:所以立出来以“无念”为宗旨。
昨晚和朋友畅聊到四点,我说为什么我总是能遇到一些drama的事情,而且遇到糟心的事情时总比别人更伤心,我们挑了几件事具体分析,发现遇到这些让我伤心的事情后,我先是非常痛苦,然后迅速调整,最后用自己的方式把这些事变成了另一个好的开始。他说因为我在遇到每一件事每一个人时,都怀揣着极度真诚的心,并且在这个过程中也收获了更多的快乐,所以当一些事发生时,我就会更难过一些。我突然就释怀了,因为我收获的快乐也是更多的啊。有段时间我一直认为要改变见谁都觉得别人是好人,啥事都用简单的思想去思考这种方式,现在看来,凡事有利弊,不管过程多复杂,真诚简单的初心仍然成事的必杀技。
失去您的那天犹如暴风雨,之后归于平静归于平常;但在每天的细枝末节中总觉得你还在,逛超市看到红豆饼,心里想着这个软乎你可以吃,后来是一声无奈的叹气;从我有记忆,所有的缝缝补补的活都是奔向你,告诉妈妈也是说,让你奶奶缝一下,你从来没有觉得烦,一直乐此不疲,更多时看到需要缝补的高兴的抢着干;我缝补的工作仅限于扣子,今天缝扣子的时候更多的是在回忆你,每天在想你;弟弟也很想你呀,我们姐弟两从你去世没有交流过关于你的事情,因为那是我们心中共同的痛与遗憾,今生已此唯忘安好!
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