#大宝法王噶玛巴法语#  
（三）生起出离心的标准
    修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
    日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。    
蒋贡康楚仁波切释论说：当我们在心中这样反复思维轮回整体的与个别的痛苦，对于以人天为主的任何轮回的快乐，都会像想吐的人看到食物一样，心中刹那也不会生起想要得到的意愿。日夜一切时候，都会想着出离这种「有漏蕴身所聚和而成、不能依靠」的轮回之乐，而想追寻解脱涅槃的快乐，并且想马上就得到。这种不会受他缘而改变的强烈动机、意乐之心，如果能够恒常、不造作的出生，这时就是生起了符合「解脱善业」的无造作的真实出离心。
    嘉玛瓦洛卓嘉称也说：「依照这样的思维，就能舍离一切此生的贪着。若能将此思维扩大，进而厌离一切轮回，当下就可称为『已经步上解脱之道』；如果没有这样的出离心，就算具有一切善功德，都不算是已入解脱道。做到这一点，就算是修行人了。」    只为自利求生净土，也是「贪着来生」    以上这一段，是在讲要舍弃对来世的贪恋之心。    什么是对来世的贪着呢？就是指对来世的贪恋、躭执之心未放下，想投生为梵天或转轮圣王等。例如只是为了自己而求生净土，动机并不是为了利他，只是为自己追求快乐、远离痛苦，这也算是一种贪恋来世之心，并未舍弃对来世的躭执。    就像在前天我们在念诵〈三十五佛忏悔文〉前曾说，无始劫以来我们有无数的投生，在每一次投生中，都累积了无量如虚空般的罪业，如果这些罪业有形体，恐怕连虚空都容纳不下，如果不忏除，只要缘聚合时，业果就会成熟，这就是「因果不虚」的意义。我们要去思维它的深意，而且不只相信而已，还要了解细微的因果，了解之后要去行持，不只畏惧因果业力，还要积极的行十善、断十恶。    深信因果，行十善、断十恶，这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的，其实未证得圣位之前，不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身，佛法的开始是相信因果，这些道理我们不是想着就好，更要进一步思维轮回的痛苦，如思维下三道及上三道的痛苦，要了解：「这就是轮回啊，完全没有自主性！」了解这点，就不会再贪执来生。    〈极乐净土愿文〉说，要知道天人的快乐也是不究竟的，只要是有漏的快乐、有烦恼的快乐，都不是真正清净的快乐，就像天人的快乐，外在看起来像是快乐，但看本质的时候就知道那是暂时、容易毁坏的，不要被表相的快乐所欺骗。   

——第十七世大宝法王——
《三主要道释论》

大安法师法語

经文：尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经。此法之要，当云何受持。佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。

自此段经文始，次第进入散善义第四流通分。流通分中有二结构段。一者述明王宫流通，二者述明耆阇流通。今先就王宫流通分中，即有七个层次铺陈展开：一者明请发之由；二者明标立经名；三者劝持勿忘；四者念观比较，劝人奉行；五者分陀为喻，念佛功超；六者明咐嘱佛名；七者明闻佛所说，欢喜踊跃。

这段经文含摄四个层次。从“尔时阿难”以下，为第一层次，正面阐明阿难闻此经已，即从座起，礼佛合掌，敬请二问：“世尊，当何命名此经？此经法之大要，当云何受持？”

从“佛告阿难”以下，为第二层次，正面阐明释迦如来回答阿难，此经可有二种命名，一者双标极乐依正庄严以立经名，故云：“此经可名《观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨、大势至菩萨》。”二者亦可从功用立名，即意谓净业行人能依此定散十六观经法修行，三种业障之云雾（重罪黑云，次罪黄云，轻罪白云，具如《定善义》日观章所述），即可由行人自力观佛念佛力，感通阿弥陀佛大悲愿力，二慧之日，卷除业障之云，往生极乐净土阿弥陀佛前，故此经又名《净除业障，生诸佛前》。此乃回答阿难第一问“当何名此经”一句。

从“汝当受持”以下，为第三层次，释尊殷勤劝勉阿难（代表与会大众以及未来值遇此经法的众生），汝当至诚信受修持此观佛念佛之妙法，勿令忘失。此乃回答阿难第二问“云何受持”一句。

【观看金刚舞的利益】若舞者是有修持的行者，将能让智慧尊的加持直接赐与大众，让观者的身口意有所改变。因乘果乘都提到，众生都有佛性、如来藏，但因为烦恼染污而覆盖。因此，行者藉由果上金刚舞本尊身口意的各种动作展现，将能让自心佛性的种子得以开展、彰显。总之，《二品续》中提到：「金刚舞能够守护行者，净除外内的一切障碍，守护眷属他人外内的一切障碍，调伏摄受世间，并能容易成就密咒的成就。」

——第十七世大宝法王——