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木木美术馆招聘！
地点：base北京/成都
公司介绍：
木木美术馆作为民营美术馆，自建馆以来，一直强调艺术的普世性，探寻艺术的纯粹性及恒久性，探索并诠释美术馆的当代职责。致力于呈现中国和国际艺术家的新近创作以及具有重要历史价值的作品，以及表演、音乐、教育、现场活动和讲座在内的多样化项目。

【广州的普速列车以后在这里坐[二哈]】
据中国铁路公号报道，新建广州白云站这个五一在全力推进施工建设，按此前的计划于年底投运。

广州白云站位于广州市白云区南部，向南距广州站约5公里，向北距广州白云机场约20公里；以“云山珠水，木棉花开”为设计理念，站房外观呈现广州市花木棉花的造型；总建筑面积约45.3万平方米，站场规模11台24线。

车站将引入京广普速铁路、京广高铁、广湛高铁等线路，同步配套6条地铁线路等多种交通接驳设施，承接广州站、广州东站全部普速列车和部分高铁、珠三角城际列车，成为亚洲最大的铁路综合枢纽之一，预计年发送旅客量3400万人次。

道家身體行動類型的南洋案例 探究

石計生

天衡山派 檳城 清觀寺

十九世紀末二十世紀初，道教諸法脈碰撞於南海交通密集的空間，合流或創立新教派者眾。清代在馬來西亞，黃錦平開創天衡山派。1

位於檳城的清觀寺，是由來自中國閩粤一帶的「客家道士離塵子，碧霞子等於1881年創建。」2 由我田野调查所見其祖堂供奉的牌位：「本寺開山啓教觀世子黃錦平先師之法座」，說明是屬於天衡山的道統。此派傳承自中國的南嶽衡山、乃道教第三小洞天：「南嶽衡山洞：周廻七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山縣，仙人石長生治之。」3唐朝著名道士司馬承禎曽結白雲庵於九真觀北修行、五代道士聶師亦修道於衡山。而一千年後在馬來西亞檳城的千二層清觀寺修道者，也繼承中原道統，選擇人跡罕至的深山野嶺作為道場。在我所建構的道家社會學裡，稱這些避世淹留隱蔽山林修行的人，是「無為出世」的道家身體行動類型。

而研究南洋法嗣和中原本土不同的地方在於，南洋巫與道和不同族群信仰間的交織與融合。從田野所見，整體清幽深遠的建築群包括山門、朝元廟、圆明宮、清觀寺和祖堂等。表面上看起来是典型的清末民初以来的道佛混合宫廟，但却顯現了多層次的現實融合。清觀寺強調「文始之教，主祀三教聖人與斗母元君，融入他族的本土色彩，如篤亞欒大巫師之神位，拿督公咒語等，都是用客語發音的漢字拼音而成，誦念後就聽出其馬來語意。」4 交織所呈现的有：一是法術，中國儒釋道和馬來西亞土著巫術；二是語言，客語和馬来亞語。

田野所見祖堂的牌位，最上方以紅底金字顯示最尊崇的是「南無西方東土歷代祖師蓮座」，其中的「東土」指出天衡山派所在的中國，即使遠在南洋的異邦，亦耳提面命門下修道所承繼的歷代先天祖炁從何而来。第二、三層有六個綠底金字牌位，右邊第一個是「本寺開山啓教觀世子黃錦平先師之法座」，其下两個是「輔功助善大巫師篤亞欒 、輔功助善洛陽子黃金滿 」。輔功助善從字面上即可理解為輔助天衡山派有功、協助先師傳功行善的門下大弟子，第一個就是馬來亞大巫師篤亞欒。

另外左邊的三個牌位分別是第一個：「民國顯妣黄門住氏優婆姨英姑師婆蓮座」，其下兩個為「輔功助善雲昇子黄仁坡、輔功助善凈洛子黄慶英」。其中輔功助善的凈洛子和右列的洛陽子均出現在清觀寺正殿旁「倡建天衡山朝元洞清觀寺碑記」的捐款名單中，也應是開山啓教黄錦平的後人。至於「黄門住氏優婆姨英姑師婆」是否是馬来人？值得進一步研究。

1. 王琛發(馬來西亞道教學院)，清代以來馬來亞道教的落地形態與演變，《弘道》，2018年第1期，總第72期。
2. 張少寬：《檳榔嶼華人史話》，馬來西亞吉隆坡：燧人氏事業有限公司，2002。
3. 蕭天石主編，《雲笈七籤》上，p403，台北：自由出版社，1962。
4.王琛發(馬來西亞道教學院)，清代以來馬來亞道教的落地形態與演變，《弘道》，2018年第1期，總第72期。

#跟隨閭山隱派鄭錦華師兄前往檳城田野道家天衡山派清觀寺等地踏查