一切以愛心为根，慈悲在怀，以善良之光才可以知生命！
阅读《道德经》让自己深刻体会到溫故而知新，不断积累及更新很是惊喜，分享仅自己认知所获得的老子《道德经》智慧！
老子核心观点始終是天地万物不自作为而生命相互相生、共融互通之爱心之道为核心、立足于天地法之高点，出发向于顺自然之道、落脚于利益世界万物及人们的生命之道！
第十六章，老子据天地万物与人合一，即各无之以为用以同光和尘，驻爱心共融互通万物之生命，宇宙万物归一而得智慧
恆守笃靜以定自心，专致爱心虚空万物以达到天地万物与我合一，万物归一通达于心，我可以观其生命之本源。
万物众生，各自生命之本源归其根本即自心。回归自心叫做守笃靜，所以是回归生命之本源，回归生命之本源叫做自然之常理，知生命之常理叫做明心见性。不知常理，妄自尊大作为，即灾禍。
知道自然之常理，慈悲心容万物为真心，虛怀若谷胸怀宽广为平等心，真心平等心为通用无碍，通用无碍为天道，天道为自然之道，自然之道爱心永驻，虛空万物，修得笃靜定之心即爱心恒久，
阅读《道德经》让自己深刻体会到溫故而知新，不断积累及更新很是惊喜，分享仅自己认知所获得的老子《道德经》智慧！
老子核心观点始終是天地万物不自作为而生命相互相生、共融互通之爱心之道为核心、立足于天地法之高点，出发向于顺自然之道、落脚于利益世界万物及人们的生命之道！
第十六章，老子据天地万物与人合一，即各无之以为用以同光和尘，驻爱心共融互通万物之生命，宇宙万物归一而得智慧
恆守笃靜以定自心，专致爱心虚空万物以达到天地万物与我合一，万物归一通达于心，我可以观其生命之本源。
万物众生，各自生命之本源归其根本即自心。回归自心叫做守笃靜，所以是回归生命之本源，回归生命之本源叫做自然之常理，知生命之常理叫做明心见性。不知常理，妄自尊大作为，即灾禍。
知道自然之常理，慈悲心容万物为真心，虛怀若谷胸怀宽广为平等心，真心平等心为通用无碍，通用无碍为天道，天道为自然之道，自然之道爱心永驻，虛空万物，修得笃靜定之心即爱心恒久，
#让国茶走向世界##中国茶故事#
2023年新品上市·觀山赋
观，修行之法，智慧之门。
以心观物，方可格物致知、明心见性；
用心品茶，方知心茶一体、禅茶一味。
山，仁德之土，万物之基。
山川不同，风土迥异，生态多样；成就一山一韵，一茶一味。
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《六祖坛经》五祖欲传佛祖衣钵
（第五段）
【祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之，众得处分，退。而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力，余人闻语，总皆息心。咸言：我等已后，依止秀师，何烦作偈。】
五祖这一日召唤诸多的门下弟子，全部到法堂集合，于是对大家说：世人不知生死事大，像你们一样，终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，再大的福田、再大的福报，在生死面前都是没用的，因为福田是救不了生死的。为什么救不了呢？因为福田收获的只是“福德”，“福德”是外修四禅八定得人天果报的有漏之善，只有“功德”才是内证佛性无生无灭之无漏智。修道如果是只求福田，著相而修，得到的是“福德”，福德只能在轮回中感受善果；如果能离一切相，修一切善，才是“功德”，功德才是脱离轮回超凡入圣之德。
五祖说：你们各去看看自己的智慧，有几斤几两，然后取自“本心般若之性”，各作一首“偈”，拿来给我看，如果有哪一个悟得本心大意，我即“传付衣法”给他，为中国禅宗第六代祖。这里说的“传付衣法”是指佛陀在灵山会上传法给迦叶，并在多宝塔前以僧伽黎衣围之，告诉他：我有正法眼藏，密付给你，你当护持，二传阿难，并将金缕僧伽衣给迦叶，一直传到慈氏弥勒佛出世，勿令朽坏。达摩传给二祖时说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累，传至于我，我今传付于你，你应当护持。一至到我灭后二百年，衣止不传，因为衣为信物，那个时候相信佛法的人已很多，禅法也将大行天下，所以祖衣就不需再往下传。”按时间推算即到六祖为止。
佛陀辗转相传的法衣从佛经来看，似乎是一种由金属丝编织的衣服，叫“金缕袈裟”，也叫“金襕衣”，是佛陀姨母波阇波提亲手织成送给佛陀的。由佛陀到达摩，再传到六祖，接近2000年了，所传共计三十三代，一般的衣服是保存不了这么久的。还要传至五十多亿年之后的弥勒佛，这应该是一件旷世罕见的金缕衣。六祖之后，衣止不传，由护法神送至鸡足山，重新回到迦叶尊者的手中，迦叶在山中入定，犹如密室，不坏而住，以待弥勒出世交付衣钵，完成释迦佛交给的任务。
由此可见，佛祖衣钵是十分珍贵的圣物，必须是有佛祖智慧，能继承传扬佛法的有德之人才能得。五祖为了传佛祖衣法，可谓是煞费苦心，既公开又让大家毛遂自荐，叫大家可火急速去，写出偈颂，不得迟缓延滞，若是细细思量后再来回答，那是不中用的。为什么不中用呢？因为见性之人，话一出口，即见分晓，禅道自然流露，不会有丝毫犹豫的，于一切时、一切处，都能自见本性，说出来的体悟，都能与道相合，如果是这样的人，哪怕是抡刀上阵，生死相拼，也能见自本性如如不动。所以五祖叫大家可速去作偈呈来，众人得五祖吩咐后，各自退去。
以上说的“本心般若之性”中的“本心”，有真心、菩提、真如、自性，涅槃等诸多的名称，是学佛人追求的终极目标。本心无形无相、无影无踪、无边无际、无来无去、无觉无迷、无正无邪、无善无恶、无生无灭、无二法、本来有，是名心之“体”。“般若”是心之用，是出离生死轮回的声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智，其性为真如自性，此自性不生不灭、不垢不净、不增不减，是万物之根、诸法之源，唯一真实之道。五祖说若有人能证悟到这“本心般若之性”，就是明心见性了，就可以继承佛祖传下的衣钵及无上禅法，成为中国禅宗第六代祖师。
而“偈”全称偈颂，就是佛经中的唱颂词，每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈，是经文中的一种诗歌体裁。五祖要求大家将自己证悟到的“本心般若之性”用偈颂表达出来，从而选择出一个能够继承祖师衣法的人。
这时退下的众人相互交流说：我们这些人，都不是见性之人，不须要澄心用意的作什么偈颂，去呈送给弘忍“和尚”，就是勉强写个偈颂又有何益？这里说的“和尚”是一种尊称，是指德高望重的出家人，意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。五祖就是这样的人，所以被弟子们称为“和尚”。
众人认为神秀“上座”，现在是大家的教授师，祖师衣法必是他得。此处说的“上座”，是指僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。由于这个原因，因此而有人认为，我辈才疏学浅，功夫欠缺，何必谩作偈颂，枉用心力。其他的人听后，觉得有道理，于是大家都心灰意息，都说：我等不需劳心费力，今后只需依止神秀师就可以了，何烦作什么偈！
（第五段）
【祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之，众得处分，退。而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力，余人闻语，总皆息心。咸言：我等已后，依止秀师，何烦作偈。】
五祖这一日召唤诸多的门下弟子，全部到法堂集合，于是对大家说：世人不知生死事大，像你们一样，终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，再大的福田、再大的福报，在生死面前都是没用的，因为福田是救不了生死的。为什么救不了呢？因为福田收获的只是“福德”，“福德”是外修四禅八定得人天果报的有漏之善，只有“功德”才是内证佛性无生无灭之无漏智。修道如果是只求福田，著相而修，得到的是“福德”，福德只能在轮回中感受善果；如果能离一切相，修一切善，才是“功德”，功德才是脱离轮回超凡入圣之德。
五祖说：你们各去看看自己的智慧，有几斤几两，然后取自“本心般若之性”，各作一首“偈”，拿来给我看，如果有哪一个悟得本心大意，我即“传付衣法”给他，为中国禅宗第六代祖。这里说的“传付衣法”是指佛陀在灵山会上传法给迦叶，并在多宝塔前以僧伽黎衣围之，告诉他：我有正法眼藏，密付给你，你当护持，二传阿难，并将金缕僧伽衣给迦叶，一直传到慈氏弥勒佛出世，勿令朽坏。达摩传给二祖时说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累，传至于我，我今传付于你，你应当护持。一至到我灭后二百年，衣止不传，因为衣为信物，那个时候相信佛法的人已很多，禅法也将大行天下，所以祖衣就不需再往下传。”按时间推算即到六祖为止。
佛陀辗转相传的法衣从佛经来看，似乎是一种由金属丝编织的衣服，叫“金缕袈裟”，也叫“金襕衣”，是佛陀姨母波阇波提亲手织成送给佛陀的。由佛陀到达摩，再传到六祖，接近2000年了，所传共计三十三代，一般的衣服是保存不了这么久的。还要传至五十多亿年之后的弥勒佛，这应该是一件旷世罕见的金缕衣。六祖之后，衣止不传，由护法神送至鸡足山，重新回到迦叶尊者的手中，迦叶在山中入定，犹如密室，不坏而住，以待弥勒出世交付衣钵，完成释迦佛交给的任务。
由此可见，佛祖衣钵是十分珍贵的圣物，必须是有佛祖智慧，能继承传扬佛法的有德之人才能得。五祖为了传佛祖衣法，可谓是煞费苦心，既公开又让大家毛遂自荐，叫大家可火急速去，写出偈颂，不得迟缓延滞，若是细细思量后再来回答，那是不中用的。为什么不中用呢？因为见性之人，话一出口，即见分晓，禅道自然流露，不会有丝毫犹豫的，于一切时、一切处，都能自见本性，说出来的体悟，都能与道相合，如果是这样的人，哪怕是抡刀上阵，生死相拼，也能见自本性如如不动。所以五祖叫大家可速去作偈呈来，众人得五祖吩咐后，各自退去。
以上说的“本心般若之性”中的“本心”，有真心、菩提、真如、自性，涅槃等诸多的名称，是学佛人追求的终极目标。本心无形无相、无影无踪、无边无际、无来无去、无觉无迷、无正无邪、无善无恶、无生无灭、无二法、本来有，是名心之“体”。“般若”是心之用，是出离生死轮回的声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智，其性为真如自性，此自性不生不灭、不垢不净、不增不减，是万物之根、诸法之源，唯一真实之道。五祖说若有人能证悟到这“本心般若之性”，就是明心见性了，就可以继承佛祖传下的衣钵及无上禅法，成为中国禅宗第六代祖师。
而“偈”全称偈颂，就是佛经中的唱颂词，每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈，是经文中的一种诗歌体裁。五祖要求大家将自己证悟到的“本心般若之性”用偈颂表达出来，从而选择出一个能够继承祖师衣法的人。
这时退下的众人相互交流说：我们这些人，都不是见性之人，不须要澄心用意的作什么偈颂，去呈送给弘忍“和尚”，就是勉强写个偈颂又有何益？这里说的“和尚”是一种尊称，是指德高望重的出家人，意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。五祖就是这样的人，所以被弟子们称为“和尚”。
众人认为神秀“上座”，现在是大家的教授师，祖师衣法必是他得。此处说的“上座”，是指僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。由于这个原因，因此而有人认为，我辈才疏学浅，功夫欠缺，何必谩作偈颂，枉用心力。其他的人听后，觉得有道理，于是大家都心灰意息，都说：我等不需劳心费力，今后只需依止神秀师就可以了，何烦作什么偈！
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