日子，在轮回中厚重，光阴，在辗转中丰盈，若心怀善意，便会收获芬芳，若心怀温暖，便能收获感动。人生，无论是与一朵花相遇，还是与一片草别离，如能带着初心，都是生命中清澈的箴言，百转千回后，依然那么美。年龄渐长，便越发喜欢干净明亮的事物，向往舒展自如的人生，生命的意义不在于有多完美，而在于这一路的经历领悟到什么。既向往远方的诗意，也要学会驻足，看脚下的风景；好的光阴，是眼中有清流，心中有诗意；好的岁月是风轻柔，花自若，心自安。生活越是平淡，内心越要绚烂，平凡的日子，需要一束光来照亮自己，给生命一个微笑的理由，将日子，过成烟火葱茏的模样。

日子，在轮回中厚重，光阴，在辗转中丰盈，若心怀善意，便会收获芬芳，若心怀温暖，便能收获感动。人生，无论是与一朵花相遇，还是与一片草别离，如能带着初心，都是生命中清澈的箴言，百转千回后，依然那么美。年龄渐长，便越发喜欢干净明亮的事物，向往舒展自如的人生，生命的意义不在于有多完美，而在于这一路的经历领悟到什么。既向往远方的诗意，也要学会驻足，看脚下的风景；好的光阴，是眼中有清流，心中有诗意；好的岁月是风轻柔，花自若，心自安。生活越是平淡，内心越要绚烂，平凡的日子，需要一束光来照亮自己，给生命一个微笑的理由，将日子，过成烟火葱茏的模样。

【一天一句《楞严经》282】（第二卷）汝应谛听，今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。凡是在佛经里经常有相同的字眼出现的，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲，这样讲就没有味了。「应」，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。「谛听」，要真实听。佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。也就是不要用逆反心理，你只管一股脑地往里观照。你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。
「今当示汝」，「今」，就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛；「当」，就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。当我们明白了《法华经》《楞严经》如来藏的道理，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以我们千千万万不可以断章取义。下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故，开示众生悟入佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。开口说来即是，随手拈来即是。我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到华拿一朵华，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。
无所还地：那还不掉的东西在哪里？
阿难：此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁?之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
总地来讲，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢？佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。下面先来具体解释这段经文。
此大讲堂，洞开东方：佛以当时所在地「大讲堂」为场所；「洞开东方」，大门向东而开。
日轮升天，则有明耀：太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊？中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：「中夜黑月」，就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在？它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢？它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明？这都是我们的同分妄见。「则复昏暗」，这是暗相。「云雾晦暝」，这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙，则复见通：「户牖」，这是门窗之间；「则复见通」，把门一开是不是通的？墙宇之间，则复观壅：「墙宇之间」，墙与墙之间；「壅」，就是不通达之相。分别之处，则复见缘：我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘。