觉林菩萨偈

　　华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。

　　譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。 若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

　　赞

　　稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊

　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨

　　宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严

　　天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

　　三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依

　　我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

　　慈因积善.誓救众生.手中金锡.振开地狱之门。掌上明珠.光摄大千世界。智慧音里.吉祥云中.为阎浮提苦众生.作大证明功德主。大悲大愿.大圣大慈.本尊地藏菩萨摩诃萨。

　　南无本师释迦牟尼佛

#佛教[超话]#每日一善
中论观染染者品
问曰。经说贪欲?恚愚痴。是世间根本。贪欲
有种种名。初名爱次名著次名染次名?
欲。次名贪欲。有如是等名字此是结使。依
止众生众生名染者。贪欲名染法。有染法
染者故。则有贪欲。余二亦如是。有?则有
?者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三
业。三业因缘起三界。是故有一切法答曰。
经虽说有三毒名字。求实不可得。何以故
　若离于染法　　先自有染者
　因是染欲者　　应生于染法
　若无有染者　　云何当有染
　若有若无染　　染者亦如是
若先定有染者。则不更须染。染者先已染
故。若先定无染者。亦复不应起染要当先
有染者然后起染。若先无染者。则无受染
者。染法亦如是。若先离人定有染法。此则
无因。云何得起似如无薪火。若先定无
染法。则无有染者。是故偈中说若有若
无染。染者亦如是。问曰。若染法染者先后
相待生。是事不可得者。若一时生有何咎。
答曰
　染者及染法　　俱成则不然
　染者染法俱　　则无有相待
若染法染者一时成。则不相待。不因染者
有染法。不因染法有染者。是二应常。已
无因成故。若常则多过。无有解脱法。复次
今当以一异法。破染法染者。何以故
　染者染法一　　一法云何合
　染者染法异　　异法云何合
染法染者。若以一法合。若以异法合。若
一则无合。何以故。一法云何自合。如指端
不能自触。若以异法合。是亦不可。何以故。
以异成故。若各成竟不须复合。虽合犹异。
复次一异俱不可。何以故
　若一有合者　　离伴应有合
　若异有合者　　离伴亦应合
若染染者一。强名为合者。应离余因缘而
有染染者。复次若一。亦不应有染染者二
名。染是法染者是人。若人法为一。是则大
乱。若染染者各异。而言合者。则不须余因
缘而有合。若异而合者。虽远亦应合。问
曰。一不合可尔。眼见异法共合。答曰
　若异而有合　　染染者何事
　是二相先异　　然后说合相
若染染者。先有决定异相。而后合者是则不
合何以故。是二相先已异。而后强说合。复
次
　若染及染者　　先各成异相
　既已成异相　　云何而言合
若染染者先各成别相。汝今何以强说合相。
复次
　异相无有成　　是故汝欲合
　合相竟无成　　而复说异相
汝已染染者异相不成故。复说合相。合相
中有过。染染者不成。汝为成合相故。复
说异相。汝自已为定。而所说不定。何以
故
　异相不成故　　合相则不成
　于何异相中　　而欲说合相
以此中染染者异相不成故。合相亦不成。
汝于何异相中而欲说合相。复次
　如是染染者　　非合不合成
　诸法亦如是　　非合不合成
如染恚痴亦如是。如三毒一切烦恼一切
法亦如是。非先非后非合非散。等因缘所成

顺缘有二：

    • 外在宣讲正法的他缘，和

    • 内在如理作意欣乐善法等。种性之征兆：即能表明是菩萨种性的征兆，犹如《十法经》所云般：「由诸征兆知，具慧菩萨性，观烟知有火，见鸥即知水。」那么征兆是如何呢？所谓：不观待对治而身语自然调柔，谄诳心极其微小，慈愍喜爱有情。如《十法经》云：「无粗暴蛮戾，舍诸谄诳心，极喜爱有情，彼即是菩萨。」这里《十法经》的「无粗暴蛮戾」是指身体行为上没有粗暴的举动，语言上也没有脏话粗语，「舍诸谄诳心」是指心上的调柔。另外，在做任何加行之前，对有情生起悲心，信受大乘法，于难加行不加计虑而安忍，如实行持波罗蜜多自性之善如《庄严经论》云：「加行前悲心、信受并安忍，如实行善法，知是种性征。」如是五种种姓中，具有大乘种性者是佛的近因，声闻和缘觉种性也能最终获得佛果故，属于远因，不定种性，有些是近因，有些是远因，断灭种性，也只是密意久远，并非永远不能证得菩提故，属于极远因。因此，有情具有彼诸种姓故，有情即是具有如来藏者。如是以三因宣讲一切有情皆具如来藏。复次以何譬喻而具有呢？犹如银矿中有银在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般而具有。这三个比喻，银矿中有银是极远因的比喻，芝麻中有芝麻油是远因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一个比一个容易。因此，犹如银矿可以开采银子，或芝麻可以榨取芝麻油，或牛奶可以提炼酥油一般，有情也可以修证佛果。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》