Day32
健身房打卡[加油][加油][加油]之后打算每个星期去两次。
我现在有点不喜欢去健身房，一是带孩子不方便，二是教练卖课，真的好烦[允悲][允悲][允悲]
分享一个好消息：我主管考过了，付出是会有收获的[给你小心心][给你小心心][给你小心心]这次真的很努力了，拿出了读书的那股劲， 开心开心开心

【反思人生之不平等，能让我们重新理解社会世界｜#带着问题去读书#】（ 文 ｜ 迪杰·法桑 ）如果一个生命直接去满足它的使命，便无疑会错失它……思想等待着一次觉醒在某一天被我们所错失的记忆唤醒，然后变成一种教导。———西奥多·阿多诺 《最小限度的道德》

既然作为概念的生命如此起落不定，那么在何种意义上，我们还能够想象或者说应该去追寻一种“生命的人类学”？让我们从一个表面上的悖论说起。

虽然人类学家对于访谈对象的人生总是抱有强烈的兴趣，不管是生活方式还是生平叙述，他们却鲜少将这些生命本身当作一个特异和正当的对象去研究。在共时性研究中，人们的生命在一个文化共同体中绽放；在历时性研究中，人们在叙述中重构自己的生涯。他们为人类学者提供了分析亲缘关系、神话、社会结构、宗教实践以及政治机构的实证研究素材。即便在最为贴近个体的传记写作中，研究者的注意力也主要集中在如何去理解人生轨迹、具体处境，以及个体情感上，而极少将生命本身当作一个同样重要的对象去认知。生命仅仅起到了一种媒介的作用，使得学者得以到达某些概念和事实，以便于他们对社会进行更好的描述与阐释。

近年来，人类学家们开始将生命本身当作研究对象，主要从如上所述的自然或人文视角入手。一方面，在所谓的“科学的社会研究”语境下，很多学者开始关注生物学、物理学甚至信息科学研究中所探索的生命现象，已经产生了大量针对生命科学领域的知识、实践与物质文化的人类学研究。聚焦探讨的话题包括基因组学与表观遗传学、干细胞研究与细胞凋亡、可遗传的性状与再生医学、对人工智能的开发，以及神经科学在犯罪学中的应用等等。换句话说，他们试图对最前沿的生命科学研究加以理解和阐释。（ 本文为节选 ）
https://t.cn/A6pqkizy

炎炎夏日，不敢出门。刷了一集红楼。
甄士隐爱观花修竹，酌酒吟诗。在炎热的夏天，闲坐书房，伏几少憩，朦朦睡去。醒来又怀抱女儿玩耍一回。这是家有薄田可以躺平。将银衣主动借与雨村后，没得到实诚的谢意，也不上心，回房一觉，直至红日三竿。
所以看他岳父怨他一味好吃懒做，也似有理。
丫头娇杏说主人常提起雨村，常说他必非久困之人。可见士隐早就注意上了有才气的人，他夸雨村：飞腾之兆已现，待雄飞高举，明冬再唔，大快之事！
这很明显士隐想交好友，可看走了眼。雨村只是略谢一语，并不将士隐放入眼中。雨村自信才华可沽名，螃蟹宴上豪不谦虚的狂诗一首，大概已料定了士隐爱才之情，故意显摆，果真士隐立马奉上银两。
总结一下，士隐这个人，虽读了书，虽有家产，虽有幸福，但无能把控。
首先他喜欢在家躺平。雨村问他：街市上可有新闻否？他回答只是带小女作耍，无聊之甚。
其次，他心中想攀扯贵人。但是方法方式却简单粗躁。
最后他遇到人生困境时，惟跌足长叹而已。不惯生理稼穑。就是说像现在读书的人一样，脱不下孔乙巳的长袍。