鉛淚結，如珠顆顆圓；
移時驗，不曾一顆真。[送花花]
這是明朝澹歸和尚的一首詞，一共只有十六個字，它可能是詞裡面最短的，也可能是詞里境界最高的。
題名為《詠淚》的這首詞，譯成白話的意思是，一個人的淚珠落下的時候，就好像鉛熔化落下的珠粒，每一顆都是圓的，但是過一下子檢驗起來，沒有一顆是真實的。
這樣的境界就有點像《金剛經》里說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，或者「凡所有相，皆是虛妄」，甚至使我們想到《金剛經》里最動人的一首偈：
一切有為法，如夢幻泡影；
如露亦如電，應作如是觀。
由小處看來，一滴淚雖是悲喜的呈現，但它是不真切的，只是一個情結的幻影。從大處著眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我們所能眼見與感受的世界，都是虛妄的表現，經過時間一檢驗，都會變滅、消失。
一顆眼淚的形成，是悲喜因緣的「緣起」。
一顆眼淚的消失，是時空實相的「性空」。
一切的「緣起」，都通向了畢竟的「空義」。
緣起性空」不只是用以形容宇宙的變化法則，也是禪的思想。在禪心裡，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念能觸及的事物，都是緣聚則生，緣散則滅，禪是要透過這種因生開發出那能涵容一切的「空性」，也就是自性、佛性、法性。
禪里講這種「緣起性空」的公案很多，仰山禪師初參性空師時，聽見一位僧人問性空：「什麼是祖師西來意？」
性空說：「如果有人跌落了千尺的深井，你不用繩子就可以他上來的時候，我才告訴你。」
仰山聽了，大惑不解，後來，仰山去參耽源禪師，談到性空禪師的回答，就問耽源說：
「那井里的人，既然不用繩子，要怎樣才能救上來呢?"
耽源笑了起來說：「你這個糊塗蟲！到底有誰在井里呢？"
仰山為之一愣，洞然明白。
因為，本來就沒有人在井里，用什麼繩子呢？
我們拿這個公案，再來對照青原行思問石頭希遷的問題就更明白了。
青原問道：「你是從曹溪六祖慧能那兒來的嗎？那麼，你去曹溪，得到了什麼？」
石頭說：「我去曹溪之前，就沒有缺少什麼呀！」
青原又問：「既然如此，那你去曹溪做什麼呢？」
石頭坦然地說：「如果我不去曹溪，怎麼能知道我本來就沒有缺少什麼呢？」
你看，石頭說得多好，一切的緣起是在追求性空，但性空並不由外求得，性空是人原來就具有的。因而緣起性空正是一體的兩面，性空是本質，緣起是現象，「性空」是禪之所以不可說的理由，「緣起」則是禪師留下那麼多語錄與公案的理由，悟到自性本空的禪師，可以坦然自在地看待緣起，未悟的人則可以因觀照種種緣起，走人空性的道路。
我們再回來看仰山禪師，仰山悟後去追隨溈山禪師，有一天，師徒兩人在田埂上行走，溈山對仰山說：
「你看，這一塊田，這邊高，那邊低。」
仰山說：「不對，是這邊低，那邊高。」
溈山說：「如果你不相信這邊高的話，那我們一起站在田埂中間，往兩邊看看，到底是哪一邊高。」
仰山說：「不要站在中間，也不要只看兩邊。」
溈山說：「那麼，我們不要用眼睛看，我們用水平來量好了，因為再也沒有一樣東西比水平更平了。」
仰山說：「水也沒有一定的體性，水在高處是平的，水在低處也是平的。」
聽到徒弟仰山如此說，溈山師父高興地笑了，他贊嘆仰山說：「從今以後，再也沒有人能奈何得了你了！」
我們生活在這個世界，因為相信因緣的起滅是真實的，總會預設一個標準來衡量人間世事，不幸的是，這個標準正是執著的根源，往往正好障礙了真相，連水平都不能測量田地的高度，人又用什麼標準來測量呢？心裡有了標準，心裡有了測量，心裡有了比較，心裡有了執著，都不能讓我們走向圓融的道路。
圓融的道路，就是性空的道路，性空是一種光明，一種清淨，是對因緣起滅的翻轉，是對人生之鏡的粉碎，是對善惡因緣的無染---因為再好的因緣也像用筆在鏡子上寫字，筆再好，字再美，詞採再富麗，也會弄髒了鏡子。
這不是說在人生里不能悲喜流淚，只是說，要看清每一滴淚，終是虛幻，不要執著呀！
移時驗，不曾一顆真。[送花花]
這是明朝澹歸和尚的一首詞，一共只有十六個字，它可能是詞裡面最短的，也可能是詞里境界最高的。
題名為《詠淚》的這首詞，譯成白話的意思是，一個人的淚珠落下的時候，就好像鉛熔化落下的珠粒，每一顆都是圓的，但是過一下子檢驗起來，沒有一顆是真實的。
這樣的境界就有點像《金剛經》里說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，或者「凡所有相，皆是虛妄」，甚至使我們想到《金剛經》里最動人的一首偈：
一切有為法，如夢幻泡影；
如露亦如電，應作如是觀。
由小處看來，一滴淚雖是悲喜的呈現，但它是不真切的，只是一個情結的幻影。從大處著眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我們所能眼見與感受的世界，都是虛妄的表現，經過時間一檢驗，都會變滅、消失。
一顆眼淚的形成，是悲喜因緣的「緣起」。
一顆眼淚的消失，是時空實相的「性空」。
一切的「緣起」，都通向了畢竟的「空義」。
緣起性空」不只是用以形容宇宙的變化法則，也是禪的思想。在禪心裡，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念能觸及的事物，都是緣聚則生，緣散則滅，禪是要透過這種因生開發出那能涵容一切的「空性」，也就是自性、佛性、法性。
禪里講這種「緣起性空」的公案很多，仰山禪師初參性空師時，聽見一位僧人問性空：「什麼是祖師西來意？」
性空說：「如果有人跌落了千尺的深井，你不用繩子就可以他上來的時候，我才告訴你。」
仰山聽了，大惑不解，後來，仰山去參耽源禪師，談到性空禪師的回答，就問耽源說：
「那井里的人，既然不用繩子，要怎樣才能救上來呢?"
耽源笑了起來說：「你這個糊塗蟲！到底有誰在井里呢？"
仰山為之一愣，洞然明白。
因為，本來就沒有人在井里，用什麼繩子呢？
我們拿這個公案，再來對照青原行思問石頭希遷的問題就更明白了。
青原問道：「你是從曹溪六祖慧能那兒來的嗎？那麼，你去曹溪，得到了什麼？」
石頭說：「我去曹溪之前，就沒有缺少什麼呀！」
青原又問：「既然如此，那你去曹溪做什麼呢？」
石頭坦然地說：「如果我不去曹溪，怎麼能知道我本來就沒有缺少什麼呢？」
你看，石頭說得多好，一切的緣起是在追求性空，但性空並不由外求得，性空是人原來就具有的。因而緣起性空正是一體的兩面，性空是本質，緣起是現象，「性空」是禪之所以不可說的理由，「緣起」則是禪師留下那麼多語錄與公案的理由，悟到自性本空的禪師，可以坦然自在地看待緣起，未悟的人則可以因觀照種種緣起，走人空性的道路。
我們再回來看仰山禪師，仰山悟後去追隨溈山禪師，有一天，師徒兩人在田埂上行走，溈山對仰山說：
「你看，這一塊田，這邊高，那邊低。」
仰山說：「不對，是這邊低，那邊高。」
溈山說：「如果你不相信這邊高的話，那我們一起站在田埂中間，往兩邊看看，到底是哪一邊高。」
仰山說：「不要站在中間，也不要只看兩邊。」
溈山說：「那麼，我們不要用眼睛看，我們用水平來量好了，因為再也沒有一樣東西比水平更平了。」
仰山說：「水也沒有一定的體性，水在高處是平的，水在低處也是平的。」
聽到徒弟仰山如此說，溈山師父高興地笑了，他贊嘆仰山說：「從今以後，再也沒有人能奈何得了你了！」
我們生活在這個世界，因為相信因緣的起滅是真實的，總會預設一個標準來衡量人間世事，不幸的是，這個標準正是執著的根源，往往正好障礙了真相，連水平都不能測量田地的高度，人又用什麼標準來測量呢？心裡有了標準，心裡有了測量，心裡有了比較，心裡有了執著，都不能讓我們走向圓融的道路。
圓融的道路，就是性空的道路，性空是一種光明，一種清淨，是對因緣起滅的翻轉，是對人生之鏡的粉碎，是對善惡因緣的無染---因為再好的因緣也像用筆在鏡子上寫字，筆再好，字再美，詞採再富麗，也會弄髒了鏡子。
這不是說在人生里不能悲喜流淚，只是說，要看清每一滴淚，終是虛幻，不要執著呀！
【热心好市民！芭提雅摩的司机捡到外国游客数十万现金送归原主】#泰国社会头条#
泰国头条新闻社讯 据泰媒报道，6月27日，泰国芭提雅市一名62岁的摩托车司机，在警方的帮助下成功将一只背包归还给了一名外国游客，这只背包里面有重要文件和近10万泰铢的现金。
据报道，这位摩托车司机名叫查楠。据他所述，昨天下午大约1点左右，他将乘客送到目的地后按照惯例停车，然后坐下来休息。大约过了10分钟左右，他和一起乘车的朋友突然大喊他忘记了车上的背包。他检查后发现这不是他的包，可能是其他乘客落下的。其他摩托车司机建议他不要急于打开背包，再等待10分钟，以防有人回来寻找。
查楠继续说道，在等待了超过10分钟后，他带着这个背包去了芭提雅市警察局报案，希望能找到失主。不久之后，一位外国游客来到芭提雅市警察局报案称自己丢失了背包。警方经过核实确认，证实这个背包确实属于失主，于是将它归还给了失主。最后，查楠表示，他捡到的这笔钱并不能让他变得富有，他相信通过自己的双手和辛勤工作也可以过上好日子。
（编译：陈妍君 四点零翻译工作坊，审校：wan来源：matichon)https://t.cn/A6pmqHXc
泰国头条新闻社讯 据泰媒报道，6月27日，泰国芭提雅市一名62岁的摩托车司机，在警方的帮助下成功将一只背包归还给了一名外国游客，这只背包里面有重要文件和近10万泰铢的现金。
据报道，这位摩托车司机名叫查楠。据他所述，昨天下午大约1点左右，他将乘客送到目的地后按照惯例停车，然后坐下来休息。大约过了10分钟左右，他和一起乘车的朋友突然大喊他忘记了车上的背包。他检查后发现这不是他的包，可能是其他乘客落下的。其他摩托车司机建议他不要急于打开背包，再等待10分钟，以防有人回来寻找。
查楠继续说道，在等待了超过10分钟后，他带着这个背包去了芭提雅市警察局报案，希望能找到失主。不久之后，一位外国游客来到芭提雅市警察局报案称自己丢失了背包。警方经过核实确认，证实这个背包确实属于失主，于是将它归还给了失主。最后，查楠表示，他捡到的这笔钱并不能让他变得富有，他相信通过自己的双手和辛勤工作也可以过上好日子。
（编译：陈妍君 四点零翻译工作坊，审校：wan来源：matichon)https://t.cn/A6pmqHXc
◎林清玄｜不曾一颗真
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
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