达摩大师《破相论》
（ 达摩祖师着渝州华岩寺
沙门释宗镜校刻 ）
问曰 ：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰 ：
唯观心一法，
总摄诸法，
最为省要。
问曰 ：
何一法能摄诸法？
答曰 ：
心者万法之根本，
一切诸法唯心所生；
若能了心，
则万法俱备；
犹如大树，
所有枝条及诸花果，
皆悉依根。
栽树者，
存根而始生子；
伐树者，
去根而必死。
若了心修道，
则少力而易成；
不了心而修，
费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，
终无是处。
问曰 ：
云何观心称之为了？
答曰 ：
菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。
云何为二？
一者净心，
二者染心。
此二种心法，
亦自然本来俱有；
虽假缘合，
互相因待。
净心恒乐善因，
染体常思恶业。
若不受所染，
则称之为圣。
遂能远离诸苦，
证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，
则名之为凡，
沉沦三界，
受种种苦。
何以故？
由彼染心，
障真如体故。
十地经云 ：
‘ 众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，
体明圆满，
广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，
不能显现。
又涅槃经云 ：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，
不得解脱。
佛性者，
即觉性也。
但自觉觉他，
觉知明了，
则名解脱。
故知一切诸善，
以觉为根；
因其觉根，
遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，
因此而成。
如是观心，
可名为了。
问 ：
上说真如佛性，
一切功德，
因觉为根，
未审无明之心，
以何为根？
答 ：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，
及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，
贪嗔痴是也。
此三毒心，
自能具足一切诸恶。
犹如大树，
根虽是一，
所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，
生诸恶业百千万亿，
倍过于前，
不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，
应现六根，
亦名六贼，
即六识也。
由此六识，
出入诸根，
贪着万境，
能成恶业，
障真如体，
故名六贼。
一切众生，
由此三毒六贼，
惑乱身心，
沉没生死，
轮回六趣，
受诸苦恼；
犹如江河，
因小泉源，
洎流不绝，
乃能弥漫，
波涛万里。
若复有人断其本源，
即众流皆息。
求解脱者，
能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，
自然永离一切诸苦。
问 ：
六趣三界广大无边，
若唯观心，
何由免无穷之苦？
答 ：
三界业报，
唯心所生；
本若无心，
于三界中，
即出三界。
其三界者，
即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，
故名三界。
由此三毒，
造业轻重，
受报不同，
分归六处，
故名六趣。
问 ：
云何轻重分之为六？
答曰 ：
众生不了正因，
迷心修善，
未免三界，
生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓迷修十善，
妄求快乐，
未免贪界，
生于天趣。
迷持五戒，
妄起爱憎，
未免嗔界，
生于人趣。
迷执有为，
信邪求福，
未免痴界，
生阿修罗趣。
如是三类，
名三轻趣。
云何三重？
所谓纵三毒心，
唯造恶业，
堕三重趣。
若贪业重者，
堕恶鬼趣；
嗔业重者，
堕地狱趣；
痴业重者，
堕畜生趣。
如是三重，
通前三轻，
遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，
离诸邪恶，
三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，
即得解脱。
问曰 ：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，
无量勤苦，
方成佛道。
云何今说，
唯只观心，
制三毒，
即名解脱？
答 ：
佛所说言，
无虚妄也。
阿僧祇劫者，
即三毒心也；
胡言阿僧祇，
汉名不可数。
此三毒心，
于中有恒沙恶念，
于一一念中，
皆为一劫；
如是恒沙不可数也，
故言三大阿僧祇。
真如之性，
既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，
云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，
为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，
岂不疑误行人退菩提道。
问 ：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，
方成佛道；
今令学者唯只观心，
不修戒行，
云何成佛？
答 ：
三聚净戒者，
即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，
无量善法普会于心，
故名三聚净戒。
六波罗蜜者，
即净六根也。
胡名波罗蜜，
汉名达彼岸，
以六根清净，
不染六尘，
即是度烦恼河，
至菩提岸。
故名六波罗蜜。
问 ：
如经所说；
三聚净戒者，
誓断一切恶、
誓修一切善、
誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，
岂不文义有乖也？
答 ：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，
于过去因中修行时，
为对三毒，
发三誓愿，
持一切净戒。
对于贪毒，
誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，
誓度一切众生；
故常修慧；
对于痴毒，
由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，
名为断。
以能持三聚净戒，
则诸善具足，
名之为修。
以能断恶修善，
则万行成就，
自它俱利，
普济群生，
故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，
则一切佛土皆悉清净。
故经云 ：
心垢则众生垢，
心净则众生净；
欲得佛土，
当净其心，
随其心净，
则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰 ：
如经所说，
六波罗蜜者，
亦名六度；
所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。
今言六根清净，
名波罗蜜者，
若为通会。
又六度者，
其义如何？
答 ：
欲修六度，
当净六根，
先降六贼。
能舍眼贼，
离诸色境，
名为布施；
能禁耳贼，
于彼声尘，
不令纵逸，
名为持戒；
能伏鼻贼，
等诸香臭，
自在调柔，
名为忍辱；
能制口贼，
不贪诸味，
赞咏讲说，
名为精进；
能降身贼，
于诸触欲，
湛然不动，
名为禅定；
能调意贼，
不顺无明，
常修觉慧，
名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，
能运众生，
达于彼岸，
故名六度。
问 ：
经云 ：
释迦如来，
为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，
方成佛道。
先因饮乳，
后证佛果，
岂唯观心得解脱也？
答 ：
成佛如此，
言无虚妄也；
必因食乳，
然使成佛。
言食乳者，
有二种，
佛所食者，
非是世间不净之乳，
乃是清净法乳；
三斗者，
三聚净戒，
六升者，
六波罗蜜；
成佛道时，
由食如是清净法乳，
方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，
岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，
无漏法身，
永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，
以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，
不在下湿，
不食谷麦糠麸，
不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，
言牛者，
毗卢舍那佛也。
以大慈悲，
怜愍一切，
故于清净法体中，
出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，
清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，
皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问 ：
经中所说，
佛令众生修造伽蓝，
铸写形像，
烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，
持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，
总摄诸行，
说如是事，
应虚空也。
答 ：
佛所说经，
有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，
不悟甚深之义，
所以假有为，
喻无为；
若复不修内行，
唯只外求，
希望获福，
无有是处。
言伽蓝者 ：
西国梵语，
此土翻为清净地也；
若永除三毒，
常净六根，
身心湛然，
内外清净，
是名修伽蓝。
铸写形像者 ：
即是一切众生求佛道也；
（ 达摩祖师着渝州华岩寺
沙门释宗镜校刻 ）
问曰 ：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰 ：
唯观心一法，
总摄诸法，
最为省要。
问曰 ：
何一法能摄诸法？
答曰 ：
心者万法之根本，
一切诸法唯心所生；
若能了心，
则万法俱备；
犹如大树，
所有枝条及诸花果，
皆悉依根。
栽树者，
存根而始生子；
伐树者，
去根而必死。
若了心修道，
则少力而易成；
不了心而修，
费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，
终无是处。
问曰 ：
云何观心称之为了？
答曰 ：
菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。
云何为二？
一者净心，
二者染心。
此二种心法，
亦自然本来俱有；
虽假缘合，
互相因待。
净心恒乐善因，
染体常思恶业。
若不受所染，
则称之为圣。
遂能远离诸苦，
证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，
则名之为凡，
沉沦三界，
受种种苦。
何以故？
由彼染心，
障真如体故。
十地经云 ：
‘ 众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，
体明圆满，
广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，
不能显现。
又涅槃经云 ：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，
不得解脱。
佛性者，
即觉性也。
但自觉觉他，
觉知明了，
则名解脱。
故知一切诸善，
以觉为根；
因其觉根，
遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，
因此而成。
如是观心，
可名为了。
问 ：
上说真如佛性，
一切功德，
因觉为根，
未审无明之心，
以何为根？
答 ：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，
及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，
贪嗔痴是也。
此三毒心，
自能具足一切诸恶。
犹如大树，
根虽是一，
所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，
生诸恶业百千万亿，
倍过于前，
不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，
应现六根，
亦名六贼，
即六识也。
由此六识，
出入诸根，
贪着万境，
能成恶业，
障真如体，
故名六贼。
一切众生，
由此三毒六贼，
惑乱身心，
沉没生死，
轮回六趣，
受诸苦恼；
犹如江河，
因小泉源，
洎流不绝，
乃能弥漫，
波涛万里。
若复有人断其本源，
即众流皆息。
求解脱者，
能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，
自然永离一切诸苦。
问 ：
六趣三界广大无边，
若唯观心，
何由免无穷之苦？
答 ：
三界业报，
唯心所生；
本若无心，
于三界中，
即出三界。
其三界者，
即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，
故名三界。
由此三毒，
造业轻重，
受报不同，
分归六处，
故名六趣。
问 ：
云何轻重分之为六？
答曰 ：
众生不了正因，
迷心修善，
未免三界，
生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓迷修十善，
妄求快乐，
未免贪界，
生于天趣。
迷持五戒，
妄起爱憎，
未免嗔界，
生于人趣。
迷执有为，
信邪求福，
未免痴界，
生阿修罗趣。
如是三类，
名三轻趣。
云何三重？
所谓纵三毒心，
唯造恶业，
堕三重趣。
若贪业重者，
堕恶鬼趣；
嗔业重者，
堕地狱趣；
痴业重者，
堕畜生趣。
如是三重，
通前三轻，
遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，
离诸邪恶，
三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，
即得解脱。
问曰 ：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，
无量勤苦，
方成佛道。
云何今说，
唯只观心，
制三毒，
即名解脱？
答 ：
佛所说言，
无虚妄也。
阿僧祇劫者，
即三毒心也；
胡言阿僧祇，
汉名不可数。
此三毒心，
于中有恒沙恶念，
于一一念中，
皆为一劫；
如是恒沙不可数也，
故言三大阿僧祇。
真如之性，
既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，
云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，
为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，
岂不疑误行人退菩提道。
问 ：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，
方成佛道；
今令学者唯只观心，
不修戒行，
云何成佛？
答 ：
三聚净戒者，
即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，
无量善法普会于心，
故名三聚净戒。
六波罗蜜者，
即净六根也。
胡名波罗蜜，
汉名达彼岸，
以六根清净，
不染六尘，
即是度烦恼河，
至菩提岸。
故名六波罗蜜。
问 ：
如经所说；
三聚净戒者，
誓断一切恶、
誓修一切善、
誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，
岂不文义有乖也？
答 ：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，
于过去因中修行时，
为对三毒，
发三誓愿，
持一切净戒。
对于贪毒，
誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，
誓度一切众生；
故常修慧；
对于痴毒，
由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，
名为断。
以能持三聚净戒，
则诸善具足，
名之为修。
以能断恶修善，
则万行成就，
自它俱利，
普济群生，
故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，
则一切佛土皆悉清净。
故经云 ：
心垢则众生垢，
心净则众生净；
欲得佛土，
当净其心，
随其心净，
则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰 ：
如经所说，
六波罗蜜者，
亦名六度；
所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。
今言六根清净，
名波罗蜜者，
若为通会。
又六度者，
其义如何？
答 ：
欲修六度，
当净六根，
先降六贼。
能舍眼贼，
离诸色境，
名为布施；
能禁耳贼，
于彼声尘，
不令纵逸，
名为持戒；
能伏鼻贼，
等诸香臭，
自在调柔，
名为忍辱；
能制口贼，
不贪诸味，
赞咏讲说，
名为精进；
能降身贼，
于诸触欲，
湛然不动，
名为禅定；
能调意贼，
不顺无明，
常修觉慧，
名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，
能运众生，
达于彼岸，
故名六度。
问 ：
经云 ：
释迦如来，
为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，
方成佛道。
先因饮乳，
后证佛果，
岂唯观心得解脱也？
答 ：
成佛如此，
言无虚妄也；
必因食乳，
然使成佛。
言食乳者，
有二种，
佛所食者，
非是世间不净之乳，
乃是清净法乳；
三斗者，
三聚净戒，
六升者，
六波罗蜜；
成佛道时，
由食如是清净法乳，
方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，
岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，
无漏法身，
永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，
以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，
不在下湿，
不食谷麦糠麸，
不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，
言牛者，
毗卢舍那佛也。
以大慈悲，
怜愍一切，
故于清净法体中，
出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，
清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，
皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问 ：
经中所说，
佛令众生修造伽蓝，
铸写形像，
烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，
持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，
总摄诸行，
说如是事，
应虚空也。
答 ：
佛所说经，
有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，
不悟甚深之义，
所以假有为，
喻无为；
若复不修内行，
唯只外求，
希望获福，
无有是处。
言伽蓝者 ：
西国梵语，
此土翻为清净地也；
若永除三毒，
常净六根，
身心湛然，
内外清净，
是名修伽蓝。
铸写形像者 ：
即是一切众生求佛道也；
愿中必定有行
问：《往生论注讲解》19讲里谈到“愿生必生”的时候说，“不是孤愿孤行，是愿中必定有行”，这句话是不是可以理解为愿生极乐世界之人一定会念佛？
答：可见他的思维又是把“愿生”和“念佛”分割了。这里尤其不能分割，大家思维一定要归根。
我们说“愿生必生”，就是“愿往生者，皆得往生”。这个“愿生必生”的“愿”的生起，是以名号为体。所谓“闻其名号，信心欢喜”“至心回向，愿生彼国”，为什么会愿生彼国？是因为“闻说阿弥陀佛”，愿生心本身就是以名号为体。名号本身就是行法，就是行体。
所以，愿生心一念生起的时候，当下是愿行具足的，即使没有时间再念出佛来。
为什么会有这个愿生心？它是以名号为体，名号所有的功德，在这一念愿生当中完全拥有。这就是愿行具足，非“别时意”。不是说“我先发愿，再念佛，再拥有功德”，那就是“别时意”了。当下这一念，所有功德完全在其中，有开口、没开口，完全没差别，因为愿心是以名号为体的。
如果你是以自己的定散二善为体，就有问题了。究竟说起来，任何人愿生极乐世界都是以名号为体，只是看他有没有自觉。如果没有阿弥陀佛名号，没有阿弥陀佛成佛，你往哪里往生啊？愿往生的根本，是名号为体。但是他自己不自觉，他说“我修行定善，我修行散善，我这样回向求往生吧”，这就障碍住了。
所以我们说这是“愿行一体”的名号。“南无阿弥陀佛”六字名号，我们看善导大师怎么解释：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行，以斯义故，必得往生。
这句“南无阿弥陀佛”本身就是愿行具足、愿行一体的。
又问：就算一个人愿生，不念佛也能往生吗？
答：愿生但不念佛，这是一个伪命题，或者说是不存在的情况。
如果愿生以名号为体，愿生的当下就是念佛，不然他干嘛愿生西方极乐世界？愿生就是念佛。
特殊情况，或者是哑巴，或者是感冒，或者是喉咙疼，或者是临终，没有发出念佛的声音，这些不能说“愿生但不念佛”。愿生当下就是念佛，哪里有“但不念佛”的？没有这个“但”。
又问：还是说只要这个人愿生极乐，阿弥陀佛就送功德给他，就算没念佛也没关系？
答：这个问题不存在。只要愿生极le，阿弥陀Fo不是送功德给他，是当下圆满，当下拥有这些功德，当下具足，没有什么送不送的问题。
——恩师
问：《往生论注讲解》19讲里谈到“愿生必生”的时候说，“不是孤愿孤行，是愿中必定有行”，这句话是不是可以理解为愿生极乐世界之人一定会念佛？
答：可见他的思维又是把“愿生”和“念佛”分割了。这里尤其不能分割，大家思维一定要归根。
我们说“愿生必生”，就是“愿往生者，皆得往生”。这个“愿生必生”的“愿”的生起，是以名号为体。所谓“闻其名号，信心欢喜”“至心回向，愿生彼国”，为什么会愿生彼国？是因为“闻说阿弥陀佛”，愿生心本身就是以名号为体。名号本身就是行法，就是行体。
所以，愿生心一念生起的时候，当下是愿行具足的，即使没有时间再念出佛来。
为什么会有这个愿生心？它是以名号为体，名号所有的功德，在这一念愿生当中完全拥有。这就是愿行具足，非“别时意”。不是说“我先发愿，再念佛，再拥有功德”，那就是“别时意”了。当下这一念，所有功德完全在其中，有开口、没开口，完全没差别，因为愿心是以名号为体的。
如果你是以自己的定散二善为体，就有问题了。究竟说起来，任何人愿生极乐世界都是以名号为体，只是看他有没有自觉。如果没有阿弥陀佛名号，没有阿弥陀佛成佛，你往哪里往生啊？愿往生的根本，是名号为体。但是他自己不自觉，他说“我修行定善，我修行散善，我这样回向求往生吧”，这就障碍住了。
所以我们说这是“愿行一体”的名号。“南无阿弥陀佛”六字名号，我们看善导大师怎么解释：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行，以斯义故，必得往生。
这句“南无阿弥陀佛”本身就是愿行具足、愿行一体的。
又问：就算一个人愿生，不念佛也能往生吗？
答：愿生但不念佛，这是一个伪命题，或者说是不存在的情况。
如果愿生以名号为体，愿生的当下就是念佛，不然他干嘛愿生西方极乐世界？愿生就是念佛。
特殊情况，或者是哑巴，或者是感冒，或者是喉咙疼，或者是临终，没有发出念佛的声音，这些不能说“愿生但不念佛”。愿生当下就是念佛，哪里有“但不念佛”的？没有这个“但”。
又问：还是说只要这个人愿生极乐，阿弥陀佛就送功德给他，就算没念佛也没关系？
答：这个问题不存在。只要愿生极le，阿弥陀Fo不是送功德给他，是当下圆满，当下拥有这些功德，当下具足，没有什么送不送的问题。
——恩师
黄念祖老师点滴开示
◇莲花生大士对西藏王太妃的开示
莲花生大士名号甚难得闻,大士在佛涅檠后八年出现于世,人西藏,寿千岁。以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。
大士以观音为报身,以阿弥陀为法身,所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界,我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。
太妃向大士求“即生取证简要之法”。
这段开示由浅人深,而浅的地方正是根本。
头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱,是对凡夫说的。要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮,不解脱不得了。
因果是三世因果,都是因小果大,今生所种之因,今生显现的极少,来生下一辈子显现出来
的也是很少的,不是很多。下面说怎么解脱。
先要寻择金刚喇嘛,不容易找,所以说要“寻”;再有就是要“择”,须要选择,这一点非
常之重要。寻择了金刚喇嘛,那就要依止,皈依佛、师、法、僧,誓心不退。下面是发菩提心。
发菩提心是修任何一宗的基础,“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头,要大智慧,
成佛没有成佛之相,度众生没有度众生之相。戒是宝塔第一层。缺戒是漏器,受了之后千万不能破戒,戒不好持。密戒不按佛说的去作就是破戒,菩萨戒“说相似般若”就是犯戒。
要即身成就就得持清净戒,“严持净戒以为基础”。要“常观十二因缘”,不用佛说法,只要
能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动,即“不能如实知真如法一故”而动了—念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。更重要的是要体会“无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽”,这就破了无明了。佛在示寂前说:我入种种禅定,种种
世间。也就是种种空间找一“无明”不可得,实际上没有什么“无明”,无明就是“不如实知真如法一”
你有二,“二”就是无明,下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”。“入
三摩地”即是人定。按法本修,在大圆满之后也是要定一下,仪轨的一头一尾都要求定一定。
戒定慧中“慧”最重要,六度中有了慧才能成为“波罗蜜”。“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定,也是很殊胜的智慧。“本来清净”这四个字很好,不是说你是修了什么才清净,而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的。
先从想,从思惟下手吧。要性观到自心,而且能了知它本来清净,那就不是现在这个水平
了。
“修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共、有不共。大乘所了达的不与小乘共同的名为“深般
若波罗蜜”。有念有思惟有心的是观察。“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若。
下边的文字就转人转深了。文字般若、观照般若、实相般若,先从文字般若人手,观照诸
法、一切事、一切理如梦如幻,一切无所执、无所著,“身随所安”。“妄念起时勿随勿制”这句话很好。
古人说:“妄想何须除,要在不随之而已。”“欲除妄想,去一添两。”妄想当念出生,当念灭
尽。“不惧念起,唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界,妄想即法身,对境界也是如此“不随不制”,好的境界、坏的境界都如此。
“缘境”即是外境,色、声、香、味、触都是尘影,对此不要起爱,起憎。空
“唯有常念念觉照”。觉,觉悟。在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼,“闻”属
耳,觉、知、观属心。夏老师说:“一部《大般若经》,可归结为一部《金刚经》,《金刚经》可归结为《心经》,《心经》可归结为开首五句,
再进一步可归结为‘观自在菩萨’,再归结为一字就是 '照'。"三觉圆満就是佛。"照"細
“想”粗“照”离心。观应是定中境界,在觉照中要连觉照这事也忘了。
天台宗的偶子:“境为妙假观为空,能所两忘即是中,忘照何曾有先后,一心融绝了无踪。”
外道气功不要理它,都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”,“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时,夏老师说体会到了“忘照同时”。夏老师说:“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗,这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”,当下什么都没有就是“忘”,所以说“忘照同时”。
“佛心自心本自如如”,两个“如”,彼此两个心都是“如”,而且你的心如佛的心,佛之心
如你的心。“我见破尽”,这个“我”连法我也算在里面,不只是人我。阿罗汉破人我。＂心一境性”也称作“境智一如”,一切境就是法身。“性”即是佛性也,即是“自性”,证到这即是佛。
“青青竹叶,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”;“百草头上祖师意”;善财答文殊“遍观大地无不是药者”;都是境智一如。
于1988年8月8日 https://t.cn/z8Ubmqf
◇莲花生大士对西藏王太妃的开示
莲花生大士名号甚难得闻,大士在佛涅檠后八年出现于世,人西藏,寿千岁。以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。
大士以观音为报身,以阿弥陀为法身,所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界,我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。
太妃向大士求“即生取证简要之法”。
这段开示由浅人深,而浅的地方正是根本。
头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱,是对凡夫说的。要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮,不解脱不得了。
因果是三世因果,都是因小果大,今生所种之因,今生显现的极少,来生下一辈子显现出来
的也是很少的,不是很多。下面说怎么解脱。
先要寻择金刚喇嘛,不容易找,所以说要“寻”;再有就是要“择”,须要选择,这一点非
常之重要。寻择了金刚喇嘛,那就要依止,皈依佛、师、法、僧,誓心不退。下面是发菩提心。
发菩提心是修任何一宗的基础,“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头,要大智慧,
成佛没有成佛之相,度众生没有度众生之相。戒是宝塔第一层。缺戒是漏器,受了之后千万不能破戒,戒不好持。密戒不按佛说的去作就是破戒,菩萨戒“说相似般若”就是犯戒。
要即身成就就得持清净戒,“严持净戒以为基础”。要“常观十二因缘”,不用佛说法,只要
能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动,即“不能如实知真如法一故”而动了—念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。更重要的是要体会“无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽”,这就破了无明了。佛在示寂前说:我入种种禅定,种种
世间。也就是种种空间找一“无明”不可得,实际上没有什么“无明”,无明就是“不如实知真如法一”
你有二,“二”就是无明,下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”。“入
三摩地”即是人定。按法本修,在大圆满之后也是要定一下,仪轨的一头一尾都要求定一定。
戒定慧中“慧”最重要,六度中有了慧才能成为“波罗蜜”。“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定,也是很殊胜的智慧。“本来清净”这四个字很好,不是说你是修了什么才清净,而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的。
先从想,从思惟下手吧。要性观到自心,而且能了知它本来清净,那就不是现在这个水平
了。
“修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共、有不共。大乘所了达的不与小乘共同的名为“深般
若波罗蜜”。有念有思惟有心的是观察。“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若。
下边的文字就转人转深了。文字般若、观照般若、实相般若,先从文字般若人手,观照诸
法、一切事、一切理如梦如幻,一切无所执、无所著,“身随所安”。“妄念起时勿随勿制”这句话很好。
古人说:“妄想何须除,要在不随之而已。”“欲除妄想,去一添两。”妄想当念出生,当念灭
尽。“不惧念起,唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界,妄想即法身,对境界也是如此“不随不制”,好的境界、坏的境界都如此。
“缘境”即是外境,色、声、香、味、触都是尘影,对此不要起爱,起憎。空
“唯有常念念觉照”。觉,觉悟。在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼,“闻”属
耳,觉、知、观属心。夏老师说:“一部《大般若经》,可归结为一部《金刚经》,《金刚经》可归结为《心经》,《心经》可归结为开首五句,
再进一步可归结为‘观自在菩萨’,再归结为一字就是 '照'。"三觉圆満就是佛。"照"細
“想”粗“照”离心。观应是定中境界,在觉照中要连觉照这事也忘了。
天台宗的偶子:“境为妙假观为空,能所两忘即是中,忘照何曾有先后,一心融绝了无踪。”
外道气功不要理它,都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”,“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时,夏老师说体会到了“忘照同时”。夏老师说:“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗,这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”,当下什么都没有就是“忘”,所以说“忘照同时”。
“佛心自心本自如如”,两个“如”,彼此两个心都是“如”,而且你的心如佛的心,佛之心
如你的心。“我见破尽”,这个“我”连法我也算在里面,不只是人我。阿罗汉破人我。＂心一境性”也称作“境智一如”,一切境就是法身。“性”即是佛性也,即是“自性”,证到这即是佛。
“青青竹叶,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”;“百草头上祖师意”;善财答文殊“遍观大地无不是药者”;都是境智一如。
于1988年8月8日 https://t.cn/z8Ubmqf
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