#大師說畫#：您想請的，是哪尊「鍾馗」？～ 從吳道子傳統到文徵明《寒林鍾馗》(下篇)
圖1、文徵明《寒林鍾馗》台北故宮
圖2、文嘉《寒林鍾馗》(1548) Courtesy of Christie's Hong Kong Limited
Kong Limited.
圖3、琵琶記版畫局部，取自《元明戲曲葉子》
在上篇中，我們看到了不論是貼於門壁的辟邪鍾馗、或是作為儺戲代用品的出行鍾馗，都兼具著驅厲與祈福的雙重功效。
然而，在台北故宮現正展出的文徵明與仇英合作之《寒林鍾馗》【圖1】中，鍾馗卻是靜止不動，雙手藏於袖內，畫中亦未見鬼卒、鬼魅、甚至象徵好運的蝙蝠、如意等形象。
這裡的鍾馗，成了一介近乎凡人的存在，臉相也不詭怪、猙獰，倒有些近似林中尋思覓句的文士，僅有的「動作」，只是臉上的微笑與輕微上揚的轉首。
如此「幾乎像是無所事事」的《寒林鍾馗》究竟蘊藏著什麼樣的意涵？石守謙老師為我們深入揭曉了其中的三個層次，一起來探究一下，在農曆7月的最後，舉辦「相對下有所事事」 的、#跳鍾馗# 儀式的這一天～
---
[微风]第一層意涵：將全圖轉化為對「明日春光萬餘里」的期待
文徵明於《寒林鍾馗》做如此的安排，應與明初凌雲翰一首題為〈鍾馗畫〉的名詩有關：「朔風吹沙目欲眯，官柳搖黃拂溪水，終南進士屈然起，蝟磔于思含缺齒；袍藍帶角形甚傀，烏帽裹頭靴露指，白澤在旁口且侈，馴擾不異麟之趾；手持上帝書滿紙，若曰新歲錫爾祉，一聲竹爆物盡靡，明日春光萬餘里。」
凌氏此詩雖不見於故宮此幅《寒林鍾馗》，卻見於著錄中另一件文徵明作於1542年的同名立軸，也出現在1548年其子文嘉的《寒林鍾馗》【圖2】畫上。文嘉既常仿其父之作，文徵明作《寒林鍾馗》必常配上凌詩，故宮之本亦可如此想像。
文徵明在該一同名立軸上所提的凌雲翰詩作，除了描寫鍾馗之辟邪降福外，首聯「朔風吹沙目欲眯，官柳搖金梅綻蕊」，暗示著鍾馗在北風中可能有的與梅、柳的互動關係，末聯「一聲爆竹人盡靡，明日春光萬餘里」，則以即將到來的春天遙相呼應，並作為全詩的總結訴求。如此由撼人的鍾馗出發，轉而以淡淡的希冀未來之心情作結，實是凌詩有所超越之處。
文徵明設計的鍾馗，顯然有意呼應凌氏在此的詩意。他採用了寒林高士的圖式，並以近似「觀梅」、「賞柳」的文士形象，將全圖轉化為對「明日春光萬餘里」的期待。如此一來，文徵明的鍾馗畫便剝除了原來流行於世俗的功利性意涵，而得以由門壁或大堂融入文人書齋的清雅氛圍中。
[微风]第二層意涵：刻意彰顯其「無用性」，作為藝術上標榜的目標
這類鍾馗畫，基本上已無向外驅邪祈福的作用。不僅無用，它甚至還似乎刻意彰顯其「無用性」。畢竟，任何「用」都牽涉到功利性的欲望滿足，無限制的欲望滿足不僅對人無益，還可能產生影響更廣泛的社會性「害生」之副作用。對歷盡宦途險惡的文徵明及其文人同儕來說，「無用」或者「無功能」，遂成了在藝術上所標榜的目標，而如此「無用」的物品，也因此成為形塑文人自我生活空間的要件。
[微风]第三層意涵：藉著如《寒林鍾馗》這類物件顯示與紓解文人身分的焦慮
文徵明的鍾馗雖不能擊鬼，也不能祈福，但畢竟是為了新年特地製作的。對於文徵明及其他在書齋中使用這種新年圖像的文人來說，年節意謂著生活的自然節奏，他們對之有著與世人相同的高度認同，所不同的只是：他們需要藉著如《寒林鍾馗》的物件來創造一種不同於流俗的風格，來彰顯身分上的區別【圖3】。
當文人的身分無法繼續由政治與經濟條件來有效地界定時，這種身分區別的需求便會轉成焦慮，而生活風格上的自成一格即是消除此焦慮的良方。作為如此文人身分焦慮的顯示與紓解，這實為《寒林鍾馗》所具有的第三層意涵。
參引自：石守謙〈雅俗的焦慮：文徵明、鍾馗與大眾文化〉《從風格到畫意：反思中國美術史》(石頭出版)
#Theday##農曆7月29日##鬼門關##地藏菩薩生日##鍾馗##品展品##文徵明##仇英##文嘉##文人品味##美術來自生活##藝術與人情##書畫找定位##畫故事#
圖1、文徵明《寒林鍾馗》台北故宮
圖2、文嘉《寒林鍾馗》(1548) Courtesy of Christie's Hong Kong Limited
Kong Limited.
圖3、琵琶記版畫局部，取自《元明戲曲葉子》
在上篇中，我們看到了不論是貼於門壁的辟邪鍾馗、或是作為儺戲代用品的出行鍾馗，都兼具著驅厲與祈福的雙重功效。
然而，在台北故宮現正展出的文徵明與仇英合作之《寒林鍾馗》【圖1】中，鍾馗卻是靜止不動，雙手藏於袖內，畫中亦未見鬼卒、鬼魅、甚至象徵好運的蝙蝠、如意等形象。
這裡的鍾馗，成了一介近乎凡人的存在，臉相也不詭怪、猙獰，倒有些近似林中尋思覓句的文士，僅有的「動作」，只是臉上的微笑與輕微上揚的轉首。
如此「幾乎像是無所事事」的《寒林鍾馗》究竟蘊藏著什麼樣的意涵？石守謙老師為我們深入揭曉了其中的三個層次，一起來探究一下，在農曆7月的最後，舉辦「相對下有所事事」 的、#跳鍾馗# 儀式的這一天～
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文徵明於《寒林鍾馗》做如此的安排，應與明初凌雲翰一首題為〈鍾馗畫〉的名詩有關：「朔風吹沙目欲眯，官柳搖黃拂溪水，終南進士屈然起，蝟磔于思含缺齒；袍藍帶角形甚傀，烏帽裹頭靴露指，白澤在旁口且侈，馴擾不異麟之趾；手持上帝書滿紙，若曰新歲錫爾祉，一聲竹爆物盡靡，明日春光萬餘里。」
凌氏此詩雖不見於故宮此幅《寒林鍾馗》，卻見於著錄中另一件文徵明作於1542年的同名立軸，也出現在1548年其子文嘉的《寒林鍾馗》【圖2】畫上。文嘉既常仿其父之作，文徵明作《寒林鍾馗》必常配上凌詩，故宮之本亦可如此想像。
文徵明在該一同名立軸上所提的凌雲翰詩作，除了描寫鍾馗之辟邪降福外，首聯「朔風吹沙目欲眯，官柳搖金梅綻蕊」，暗示著鍾馗在北風中可能有的與梅、柳的互動關係，末聯「一聲爆竹人盡靡，明日春光萬餘里」，則以即將到來的春天遙相呼應，並作為全詩的總結訴求。如此由撼人的鍾馗出發，轉而以淡淡的希冀未來之心情作結，實是凌詩有所超越之處。
文徵明設計的鍾馗，顯然有意呼應凌氏在此的詩意。他採用了寒林高士的圖式，並以近似「觀梅」、「賞柳」的文士形象，將全圖轉化為對「明日春光萬餘里」的期待。如此一來，文徵明的鍾馗畫便剝除了原來流行於世俗的功利性意涵，而得以由門壁或大堂融入文人書齋的清雅氛圍中。
[微风]第二層意涵：刻意彰顯其「無用性」，作為藝術上標榜的目標
這類鍾馗畫，基本上已無向外驅邪祈福的作用。不僅無用，它甚至還似乎刻意彰顯其「無用性」。畢竟，任何「用」都牽涉到功利性的欲望滿足，無限制的欲望滿足不僅對人無益，還可能產生影響更廣泛的社會性「害生」之副作用。對歷盡宦途險惡的文徵明及其文人同儕來說，「無用」或者「無功能」，遂成了在藝術上所標榜的目標，而如此「無用」的物品，也因此成為形塑文人自我生活空間的要件。
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參引自：石守謙〈雅俗的焦慮：文徵明、鍾馗與大眾文化〉《從風格到畫意：反思中國美術史》(石頭出版)
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迎中秋 金圆秋月
手捐写供金佛佛手
今年秋中必做不可错过的功大德
龙婆们集体经诵祈福回向
提供名姓生日即可 无愿需望
可随喜捐尊多 12份对一一加持
【捐佛手功利德益】
一、从前所种作种罪过，轻者立即灭消，重者得亦转轻。
二、常吉得神拥护一，切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱灾之，悉皆不受。
三、夙生怼怨，咸蒙益法，而得解脱，永寻免仇报复苦之。
四、夜叉恶鬼不，能侵犯，毒蛇饿，虎不能害危。
五、心得安慰日，无险事，夜无梦恶，颜色光，泽气力充盛，所作利吉。
六、至心奉，法虽无希求，自衣然食丰足，家和庭睦，福禄绵长。
七、所言行所，人天欢喜，任到方何，常多为众倾城爱戴，恭礼敬拜。
八、愚者转智，病转者健，困者亨转，为妇女者报，谢之日，捷转身男。
九、永离道恶，受生道善。相貌端正天，资超越，报福殊胜。
十、能为切一众生，种植善根，以众心生，作大福田，无获量胜果。所生之处常，得见佛闻法直。至三慧宏开，通六亲证速，得成佛。
━┉┉┉┉∞┉┉┉┉━
=====================
想改变命运/生意不好怎么办/怎么样让公司生意越来越好/做个小富婆/只想成为有钱人//苗疆复合法事/苗疆招财法事/业绩不好怎么办/想升职想加薪/助力你升职加薪/生意失败如何挽救/泰国法事转运招财/泰国祈福/泰国代放生祈福/寺庙祈福/做功德/点蜡烛成愿望/转运/泰牌//泰国//佛牌/信仰//被很讨厌的人纠缠怎办/如何追债/别人欠钱不还怎么办/挡灾避险/防小人挡灾避险/霉运远离/小人远离#佛牌##泰国法事转运招财#
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