鬼神有他心通，人的起心动念他们看得一清二楚。
为啥总是劝你修心，思想要好，起好心动善念，功夫不会白费，鬼神都知道。思想不好的人，鬼神会欺负你，暗中破坏你的计划。心念善，鬼神主动来护持，帮助。
道不在寺庙，道不在远方，道不在经书，道是你的清净心啊！你的清净心就是佛！天天擦拭心镜，觉断妄念覆盖，心光透亮，你就成功了。
觉照，修正起心动念，会有大成就。
过无欲的生活。无欲即无苦。
世人都在满足欲望，我离欲。我有佛法。
他们没有佛法，虽然看起来很富有。
我无欲无求，但是我有佛法。
你放不下欲望，你只是拥有佛法的知识罢了。
为啥要放下？为了救自己。
让自己进入真实的世界。
我们身旁有个真实的世界。
修真，做个真人，回到真心，重回故乡。
人人迷失在妄心，丢了真心。
回头就是彼岸，返照内心，看到净土。
心净则一切净。
为啥总是劝你修心，思想要好，起好心动善念，功夫不会白费，鬼神都知道。思想不好的人，鬼神会欺负你，暗中破坏你的计划。心念善，鬼神主动来护持，帮助。
道不在寺庙，道不在远方，道不在经书，道是你的清净心啊！你的清净心就是佛！天天擦拭心镜，觉断妄念覆盖，心光透亮，你就成功了。
觉照，修正起心动念，会有大成就。
过无欲的生活。无欲即无苦。
世人都在满足欲望，我离欲。我有佛法。
他们没有佛法，虽然看起来很富有。
我无欲无求，但是我有佛法。
你放不下欲望，你只是拥有佛法的知识罢了。
为啥要放下？为了救自己。
让自己进入真实的世界。
我们身旁有个真实的世界。
修真，做个真人，回到真心，重回故乡。
人人迷失在妄心，丢了真心。
回头就是彼岸，返照内心，看到净土。
心净则一切净。
鬼神有他心通，人的起心动念他们看得一清二楚。
为啥总是劝你修心，思想要好，起好心动善念，功夫不会白费，鬼神都知道。思想不好的人，鬼神会欺负你，暗中破坏你的计划。心念善，鬼神主动来护持，帮助。
道不在寺庙，道不在远方，道不在经书，道是你的清净心啊！你的清净心就是佛！天天擦拭心镜，觉断妄念覆盖，心光透亮，你就成功了。
觉照，修正起心动念，会有大成就。
过无欲的生活。无欲即无苦。
世人都在满足欲望，我离欲。我有佛法。
他们没有佛法，虽然看起来很富有。
我无欲无求，但是我有佛法。
你放不下欲望，你只是拥有佛法的知识罢了。
为啥要放下？为了救自己。
让自己进入真实的世界。
我们身旁有个真实的世界。
修真，做个真人，回到真心，重回故乡。
人人迷失在妄心，丢了真心。
回头就是彼岸，返照内心，看到净土。
心净则一切净。
为啥总是劝你修心，思想要好，起好心动善念，功夫不会白费，鬼神都知道。思想不好的人，鬼神会欺负你，暗中破坏你的计划。心念善，鬼神主动来护持，帮助。
道不在寺庙，道不在远方，道不在经书，道是你的清净心啊！你的清净心就是佛！天天擦拭心镜，觉断妄念覆盖，心光透亮，你就成功了。
觉照，修正起心动念，会有大成就。
过无欲的生活。无欲即无苦。
世人都在满足欲望，我离欲。我有佛法。
他们没有佛法，虽然看起来很富有。
我无欲无求，但是我有佛法。
你放不下欲望，你只是拥有佛法的知识罢了。
为啥要放下？为了救自己。
让自己进入真实的世界。
我们身旁有个真实的世界。
修真，做个真人，回到真心，重回故乡。
人人迷失在妄心，丢了真心。
回头就是彼岸，返照内心，看到净土。
心净则一切净。
印光大师文钞菁华录白话
263、心，即寂即照，不生不灭，无比空阔灵通，圆融活泼，为出世入世一切诸法之本。虽在昏迷倒惑，具足烦恼的凡夫境界，也径直与三世诸佛，心体相同，没有一点差异。所以说心，佛，众生，三无差别。但是，诸佛最后证得了，所以自性的功德，力用，彻底显露；而凡夫全体迷惑背离，反用这种功德，力用，于六尘境，起贪，瞋，痴，造杀，盗，淫等罪。因惑造业，因业感苦，惑，业，苦三个方面，互相引发，因因果果，相续不断。经过微尘那么多劫的时间，长受轮回。即使想要出离，也不可能。就像在暗室里撞上了宝贝，不但不能受用，反而会被它损伤。心被迷惑，追逐外境，背离了觉性，走入了红尘，也是这样。
如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本有的心性。刚开始时，从妄境中去寻找自己的真性，然后知道全体妄境正是真性。正如风平浪静，日出冰融，波浪与冰都变成了水。波浪，冰与水，本来就非二物。在波浪没有平静，冰没有融解之前，与波浪平静，冰融解之后比较，虽然它们的体性完全相同，但是前后的相用完全不同。这就是“修德有功，性德方显”的道理啊！
若只是依靠性德，不从事修德，则尽未来际，只能永远作徒具佛性，无所依靠的众生了。所以《般若心经》说：“五蕴，全体即是真如妙心，但由于一向迷惑背离，就堕落到了幻妄的相中。即迷执于妄相，真性就看不见了，真性迷失了，各种痛苦都来了。如风动则全水成波，天寒则柔水成坚冰一样。以甚深般若照见，就完全知道了迷真成妄，全妄即真的本来面目。如风息日暖，再回到水的本体。
所以要知道一切诸法，都由妄情所现；若离妄情，则当体全空。因此四大全失假像，六根都可互用，所以菩萨不起灭定，变现出各种威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事；入地如水，履水如地；水不能沾湿，火不能烧烤，虚空中随意来往。境无自性，都随心转。
所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒”。这正是“照见五蕴皆空”的实效呀！“发真归元”的“归”字，是归投，归还，也是返照回光，复本心性的意思。然而，要回光返照，复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自然可以复本心源，完全证得佛性。既然复本心源，完全证得佛性，才知自心至宝，在迷不减，在悟不增，只是因为顺法性，则得受用，违法性，反受损伤，利害不同，天壤之别。（正）归心堂跋
南无阿弥陀佛！
263、心，即寂即照，不生不灭，无比空阔灵通，圆融活泼，为出世入世一切诸法之本。虽在昏迷倒惑，具足烦恼的凡夫境界，也径直与三世诸佛，心体相同，没有一点差异。所以说心，佛，众生，三无差别。但是，诸佛最后证得了，所以自性的功德，力用，彻底显露；而凡夫全体迷惑背离，反用这种功德，力用，于六尘境，起贪，瞋，痴，造杀，盗，淫等罪。因惑造业，因业感苦，惑，业，苦三个方面，互相引发，因因果果，相续不断。经过微尘那么多劫的时间，长受轮回。即使想要出离，也不可能。就像在暗室里撞上了宝贝，不但不能受用，反而会被它损伤。心被迷惑，追逐外境，背离了觉性，走入了红尘，也是这样。
如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本有的心性。刚开始时，从妄境中去寻找自己的真性，然后知道全体妄境正是真性。正如风平浪静，日出冰融，波浪与冰都变成了水。波浪，冰与水，本来就非二物。在波浪没有平静，冰没有融解之前，与波浪平静，冰融解之后比较，虽然它们的体性完全相同，但是前后的相用完全不同。这就是“修德有功，性德方显”的道理啊！
若只是依靠性德，不从事修德，则尽未来际，只能永远作徒具佛性，无所依靠的众生了。所以《般若心经》说：“五蕴，全体即是真如妙心，但由于一向迷惑背离，就堕落到了幻妄的相中。即迷执于妄相，真性就看不见了，真性迷失了，各种痛苦都来了。如风动则全水成波，天寒则柔水成坚冰一样。以甚深般若照见，就完全知道了迷真成妄，全妄即真的本来面目。如风息日暖，再回到水的本体。
所以要知道一切诸法，都由妄情所现；若离妄情，则当体全空。因此四大全失假像，六根都可互用，所以菩萨不起灭定，变现出各种威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事；入地如水，履水如地；水不能沾湿，火不能烧烤，虚空中随意来往。境无自性，都随心转。
所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒”。这正是“照见五蕴皆空”的实效呀！“发真归元”的“归”字，是归投，归还，也是返照回光，复本心性的意思。然而，要回光返照，复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自然可以复本心源，完全证得佛性。既然复本心源，完全证得佛性，才知自心至宝，在迷不减，在悟不增，只是因为顺法性，则得受用，违法性，反受损伤，利害不同，天壤之别。（正）归心堂跋
南无阿弥陀佛！
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