想成为一名道士,并不如你想象般容易!
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:
1、皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;
2、皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;
3、皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师,专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师,专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师,专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师,专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师,专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师,专门负责为戒子取道号,填写《登真录》的大师;
引请师,专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师,专门负责察看戒子言行的执事;
道值师,每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:
1、皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;
2、皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;
3、皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师,专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师,专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师,专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师,专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师,专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师,专门负责为戒子取道号,填写《登真录》的大师;
引请师,专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师,专门负责察看戒子言行的执事;
道值师,每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
耕云导师:证入不二法门的方法:
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
好看好看啊<宁安如梦>结局太上头很下饭,无奈太耐看刚刷完38集 [打call]
我们现在经历的那些,无论好的坏的,全部都是微不足道的小事。度过那些摇摇晃晃的日子,所有艰辛也会内化成为力量,留下闪光又珍贵的回忆和一路上坚韧不拔的勇气。最好的年纪遇见自己:每天醒来,面朝阳光,嘴角上扬,不羡慕谁,不讨好谁 ,静悄悄地努力,活成想要的自己!
我们现在经历的那些,无论好的坏的,全部都是微不足道的小事。度过那些摇摇晃晃的日子,所有艰辛也会内化成为力量,留下闪光又珍贵的回忆和一路上坚韧不拔的勇气。最好的年纪遇见自己:每天醒来,面朝阳光,嘴角上扬,不羡慕谁,不讨好谁 ,静悄悄地努力,活成想要的自己!
✋热门推荐