外道说二十五冥帝次第渐生，即以胜性而为生因，此则建立渐生，然而世尊却一下说十二缘起之渐生，一下又说此有故彼有之顿生，自相矛盾，所以世尊之法不得建立，是故外道之说比较殊胜。
佛陀之所以讲“此有故彼有”，是为了阐明缘起空无自性，空无自性显现缘起。“此有故彼有”建立在缘起没有独立的各个自性里面。非性，就是非有实自性。
能摄之心所现之境都空无自性，这样就可以万法唯心现量的境界，觉自心的现量。若能摄心所摄的境和法只要一计着，就能所妄想相续不断，不觉悟万法本不生本不灭的唯心现量境界，不觉自心的现量境界。不觉悟万法唯心现量的境界从心而起，也不觉悟境界一切法性非有实自性(空无自性)。 https://t.cn/RJZRDqy

　　僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。师问曰：“汝从何来，欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。

【24、三果罗汉阿那含】
三果阿那含，意译为不来、不还，佛教声闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。
三果圣人断除欲界的贪与嗔；欲界中有嗔，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。
三果圣人断除五下分结，即是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及嗔心。
我们可试探证果的圣者，如果还有嗔心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。各人因缘不同，烦恼轻重不同，果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼心放下。
（海日2020.12.2） https://t.cn/Rxm2jrH