敬请常念:南无阿弥陀佛
此从古以来之定例,助念于将去时为最要。岂持咒毕,方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说,凡一切念佛不念佛人,临终俱宜念佛以助,切勿另诵别种经咒,则不能令彼心中默随也。关系非小,故为补书于后。又人之临终,助往生念佛,只宜击引磬,不可击木鱼。木鱼声浊,引磬声清。阁下试于朝暮念佛时,息心谛听,自知优劣。——《印光法师文钞》• 复江易园居士书一 https://t.cn/RxBBmh3
此从古以来之定例,助念于将去时为最要。岂持咒毕,方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说,凡一切念佛不念佛人,临终俱宜念佛以助,切勿另诵别种经咒,则不能令彼心中默随也。关系非小,故为补书于后。又人之临终,助往生念佛,只宜击引磬,不可击木鱼。木鱼声浊,引磬声清。阁下试于朝暮念佛时,息心谛听,自知优劣。——《印光法师文钞》• 复江易园居士书一 https://t.cn/RxBBmh3
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(152)|世界相续①:心性的空,它不是什么都没有,而是具足一切法。一般的空,是依心性而现起的顽空。
经文:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。
心性的空,
它不是什么都没有,
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边,就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论,总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法,所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明,妄为明觉”,这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么?
因为有了觉明——因为有了无明心,有了能所,好,那么心性自己本来就是离一切相的,但是因为我们起了无明心,所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空,心性的空它不是什么都没有,而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空,是依心性而现起的顽空,所以叫“觉明空昧”,这个“空昧”不是“三昧真空”,不是这个意思啊,只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢?
一定是依我们的妄想心
好了,觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”,好,觉明是一种所谓能,空昧就变成一种所,这种能所激荡,“相待成摇,故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢?一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”(《大乘起信论》)?
我们无明,只要心念上面有动,稍微动一下,心念一动,好,这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面,你们看,讲这个“无明业相”,它就是无明心动,一动就有。
我们刚开始学的时候,不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”,这“动”到底什么意思啊?不知道。那是在文字上面,真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验,整个佛法要慢慢地圆融起来,这才行。
这个“风轮执持世界”,当然我们现在看这个宇宙当中,很多星体或者是星系、星云那些图像,感觉那边就是风在吹,形成各种各样的图。
当然,这个风,我们只能依这个形象来表达这个风,当然我们这里讲的风轮,它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块,
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。】
空生摇,“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候,也就是说:刚开始最微细的,以后变得越来越粗劣,无明心越来越坚固。好,这个时候再跟空昧相互激荡,这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说,我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块,而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想,为什么说那些有神通的人,济公和尚他能够随随便便一变,就能变成一块金块儿给你?
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢?
一切都在清净心当中,他们已经得大自在,随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
经文:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。
心性的空,
它不是什么都没有,
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边,就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论,总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法,所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明,妄为明觉”,这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么?
因为有了觉明——因为有了无明心,有了能所,好,那么心性自己本来就是离一切相的,但是因为我们起了无明心,所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空,心性的空它不是什么都没有,而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空,是依心性而现起的顽空,所以叫“觉明空昧”,这个“空昧”不是“三昧真空”,不是这个意思啊,只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢?
一定是依我们的妄想心
好了,觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”,好,觉明是一种所谓能,空昧就变成一种所,这种能所激荡,“相待成摇,故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢?一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”(《大乘起信论》)?
我们无明,只要心念上面有动,稍微动一下,心念一动,好,这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面,你们看,讲这个“无明业相”,它就是无明心动,一动就有。
我们刚开始学的时候,不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”,这“动”到底什么意思啊?不知道。那是在文字上面,真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验,整个佛法要慢慢地圆融起来,这才行。
这个“风轮执持世界”,当然我们现在看这个宇宙当中,很多星体或者是星系、星云那些图像,感觉那边就是风在吹,形成各种各样的图。
当然,这个风,我们只能依这个形象来表达这个风,当然我们这里讲的风轮,它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块,
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。】
空生摇,“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候,也就是说:刚开始最微细的,以后变得越来越粗劣,无明心越来越坚固。好,这个时候再跟空昧相互激荡,这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说,我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块,而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想,为什么说那些有神通的人,济公和尚他能够随随便便一变,就能变成一块金块儿给你?
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢?
一切都在清净心当中,他们已经得大自在,随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
《印顺法师著作全集》中的弥勒佛
“正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故。见佛时闻法,何忧于退堕。”这是印顺导师著作《成佛之道》第三章·五乘共法中的偈颂。印顺导师虽不像太虚大师那样极力倡导弥勒法门,及慈宗的修行。但是,人间佛教的最终归趣,仍以当来下生弥勒佛在龙华树下三会说法度众为圆满究竟。所以,无论是求上生弥勒现居的兜率净土,抑或是常在人间修行菩萨道,恭候弥勒佛的到来,实现人间净土,都没有离开过释尊曾亲为授记的未来佛 — 弥勒。自《印顺法师著作全集》电子版问世以来,极大的方便了检索。今把涉及弥勒的内容辑成目录,待日后更进一步的整理。
《般若经讲记》二处;
《宝积经讲记》九处;
《胜鬘经讲记》三处;
《药师经讲记》三处;
《摄大乘论讲记》十一处;
《大乘起信论讲记》一处;
《佛法概论》八处;
《中观今论》一处;
《唯识学探源》三处;
《成佛之道》三十五处;
《太虚大师年谱》四十四处;
《佛在人间》八处;
《学佛三要》三处;
《以佛法研究佛法》五十八处;
《净土与禅》九十三处;
《青年的佛教》五十四处;
《我之宗教观》三处;
《无诤之辩》六处;
《教制教典与教学》四处;
《佛教史地考论》九处;
《华雨香云》四十处;
《佛法是救世之光》百二处;
《华雨集第一册》三十八处;
《华雨集第二册》二十三处;
《华雨集第三册》六处;
《华雨集第四册》五处;
《华雨集第五册》二十处;
《印度之佛教》四十五;
《印度佛教思想史》六十四处;
《原始佛教圣典之集成》十五处;
《说一切有部为主的论书与论师之研究》五十三处;
《初期大乘佛教之起源与开展》百六十三处;
《空之探究》五处;
《如来藏之研究》十三处;
《中国禅宗史》二处;
《平凡的一生(重订本)》七处;
《成佛之道(增注本)》三十五处;
《永光集》十六处。 https://t.cn/RxBq9Vy
“正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故。见佛时闻法,何忧于退堕。”这是印顺导师著作《成佛之道》第三章·五乘共法中的偈颂。印顺导师虽不像太虚大师那样极力倡导弥勒法门,及慈宗的修行。但是,人间佛教的最终归趣,仍以当来下生弥勒佛在龙华树下三会说法度众为圆满究竟。所以,无论是求上生弥勒现居的兜率净土,抑或是常在人间修行菩萨道,恭候弥勒佛的到来,实现人间净土,都没有离开过释尊曾亲为授记的未来佛 — 弥勒。自《印顺法师著作全集》电子版问世以来,极大的方便了检索。今把涉及弥勒的内容辑成目录,待日后更进一步的整理。
《般若经讲记》二处;
《宝积经讲记》九处;
《胜鬘经讲记》三处;
《药师经讲记》三处;
《摄大乘论讲记》十一处;
《大乘起信论讲记》一处;
《佛法概论》八处;
《中观今论》一处;
《唯识学探源》三处;
《成佛之道》三十五处;
《太虚大师年谱》四十四处;
《佛在人间》八处;
《学佛三要》三处;
《以佛法研究佛法》五十八处;
《净土与禅》九十三处;
《青年的佛教》五十四处;
《我之宗教观》三处;
《无诤之辩》六处;
《教制教典与教学》四处;
《佛教史地考论》九处;
《华雨香云》四十处;
《佛法是救世之光》百二处;
《华雨集第一册》三十八处;
《华雨集第二册》二十三处;
《华雨集第三册》六处;
《华雨集第四册》五处;
《华雨集第五册》二十处;
《印度之佛教》四十五;
《印度佛教思想史》六十四处;
《原始佛教圣典之集成》十五处;
《说一切有部为主的论书与论师之研究》五十三处;
《初期大乘佛教之起源与开展》百六十三处;
《空之探究》五处;
《如来藏之研究》十三处;
《中国禅宗史》二处;
《平凡的一生(重订本)》七处;
《成佛之道(增注本)》三十五处;
《永光集》十六处。 https://t.cn/RxBq9Vy
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