是不知道答案还是不予回答?
为何佛陀对这些问题保持缄默?
佛陀对于有些问题
会保持缄默,
不予回答。
佛典中虽已说明
佛陀缄默的原因,
但仍无法释除学者的疑惑。
有些学者猜想,
一定是佛陀不知道答案,
所以不回答;
有些人则认为,
佛陀虽知道答案,
但由于答案与解脱无关,
所以佛陀不回答;
更有人表示,
这些问题是超越心智
所能理解的,
所以佛陀不回答。
不过,
从佛教的观点来看,
这三种理解都是错的。
为甚么呢?
甚么是无记?
佛陀不予解说的问题,
皆可称为
「 无记 」。
就字眼上来说,
「 无记 」
一词是多义的。
在行为的道德语境中,
「 无记 」
是指中性的业行 ——
非善非恶的行为。
但当
「 无记 」
是用来描述问题时,
它的意思就不是
「 中性 」,
而是指这些问题
应该捨置不答,
因为对这些问题,
我们无法作任何断言。
值得一提的是,
这些问题之所以被捨置不答,
并不是说这些问题是虚假的,
所以拒绝回答或不可作答。
从佛教的观点来看,
有些问题被称为
「 无记 」,
仅仅是说这些问题应被捨置,
不加以讨论,
至于它们可否作答,
我们则不得而知。
在说明何以
「 无记问 」
是不足解答之前,
我们先来看看佛典中常见的
「 无记问 」
有哪些。
十四无记
经中归纳佛陀不予回答的问题,
通常有十四项,
佛教徒称为
「 十四无记 」 :
一 、 世间是恆常?
二 、 世间是无常?
三 、 世间是恆常亦是无常?
四 、 世间既非恆常又非无常?
五 、 世间是有边?
六 、 世间是无边?
七 、 世间是又有边又无边?
八 、 世间是非有边亦非无边?
九 、 命与身是一吗?
十 、 命与身是异吗?
十一 、 如来死后存在吗?
十二 、 如来死后不存在吗?
十三 、 如来死后又存在又不存在?
十四 、 如来死后既非存在又非不存在?
前八个问题所涉及的,
是关于我们居住的世界 ——
在时间上世界是恆常的,
还是无常的;
在空间上它是有边,
还是无边?
第九、
十个问题,
是有关命与身是一或是异。
它所蕴含的,
亦包括西方哲学
所探讨的问题 :
我们要接受生理和心理是一,
还是异?
最后的四个问题,
则关于如来死后是否存在。
读者或许会好奇,
第二个问题
「 世间无常 」,
不就是佛教所主张的
「 世间无常 」吗?
它怎么会变成无记问?
其实,
这里所说的
「 世间无常 」
与佛教的
「 世间无常 」,
在中文字眼的表达虽然相同,
但它们的意义是不一样的。
十四无记中的
「 世间无常 」,
是将世间看成是一个主体,
并认为这个主体一旦消失,
便甚么都没有。
这是属于
「 断灭论 」。
然而,
佛教所说的
「 无常 」,
则是在描述世间的迁流变化,
没有恆常不变的主体。
无记问中的
「 命异身异 」
与佛教的
「 轮迴观 」
亦不一样。
十四无记的
「 命异身异 」
主张的是,
有个永恆不变的灵魂。
佛教则认为,
身心都是缘起缘灭的。
十四无记中的
「 如来死后是否存在 」,
是将
「 如来 」
视为一个独立、
不变的我。
然而,
这与佛教中的
「 涅槃 」
是不同的。
总而言之,
这些无记问的起源都是由于
「 我见 」。
捨置无记问的原因
佛陀为何对这些问题
保持沉默?
原因起码有三个 :
第一 、 如前所说,
这些无记问乃源于
「 我见 」,
不过佛教不承认
「 有我 」。
也就是说,
这些问题是奠基在错误的
知见而发出的,
所谓
「 动念乖真,
开口即错 」。
就这层面来说,
这些问题都是无意义的,
故不予回答。
第二 、 髮童子
( 摩罗迦子 ) 比丘,
郁低迦向佛陀请益
这些无记问时,
佛陀说完为甚么
他不回答的原因之后,
便保持沉默不语。
阿难尊者为免郁低迦
误以为问倒了佛陀,
于是向他解释,
这些问题的答案,
都不能导致涅槃。
或许有人会反驳,
第二点不就是等于 :
佛陀知道答案,
但由于这些问题
与修行无关,
故佛陀不回答?
其实两者是有差别的 :
首先,
这些无记问是源自我见,
佛陀已证悟无我,
故不会产生这些疑惑。
再者,
佛陀指出这些问题
与修行无关,
并不表示他知道或
不知道这些问题的答案。
与其说佛陀知不知道
这些问题的答案,
不如说佛陀知道
这些问题是如何产生。
换句话说,
佛陀不解答这些问题,
是因为这些问题不合理、
无意义。
第三 、 佛陀称这些无记问题为
「 见之稠林 」,
故不应进入。
因为不论是执取抑或
排斥这些见解,
都是与瞋、
痴相应,
必定会产生无用的论争。
为何佛陀对这些问题保持缄默?
佛陀对于有些问题
会保持缄默,
不予回答。
佛典中虽已说明
佛陀缄默的原因,
但仍无法释除学者的疑惑。
有些学者猜想,
一定是佛陀不知道答案,
所以不回答;
有些人则认为,
佛陀虽知道答案,
但由于答案与解脱无关,
所以佛陀不回答;
更有人表示,
这些问题是超越心智
所能理解的,
所以佛陀不回答。
不过,
从佛教的观点来看,
这三种理解都是错的。
为甚么呢?
甚么是无记?
佛陀不予解说的问题,
皆可称为
「 无记 」。
就字眼上来说,
「 无记 」
一词是多义的。
在行为的道德语境中,
「 无记 」
是指中性的业行 ——
非善非恶的行为。
但当
「 无记 」
是用来描述问题时,
它的意思就不是
「 中性 」,
而是指这些问题
应该捨置不答,
因为对这些问题,
我们无法作任何断言。
值得一提的是,
这些问题之所以被捨置不答,
并不是说这些问题是虚假的,
所以拒绝回答或不可作答。
从佛教的观点来看,
有些问题被称为
「 无记 」,
仅仅是说这些问题应被捨置,
不加以讨论,
至于它们可否作答,
我们则不得而知。
在说明何以
「 无记问 」
是不足解答之前,
我们先来看看佛典中常见的
「 无记问 」
有哪些。
十四无记
经中归纳佛陀不予回答的问题,
通常有十四项,
佛教徒称为
「 十四无记 」 :
一 、 世间是恆常?
二 、 世间是无常?
三 、 世间是恆常亦是无常?
四 、 世间既非恆常又非无常?
五 、 世间是有边?
六 、 世间是无边?
七 、 世间是又有边又无边?
八 、 世间是非有边亦非无边?
九 、 命与身是一吗?
十 、 命与身是异吗?
十一 、 如来死后存在吗?
十二 、 如来死后不存在吗?
十三 、 如来死后又存在又不存在?
十四 、 如来死后既非存在又非不存在?
前八个问题所涉及的,
是关于我们居住的世界 ——
在时间上世界是恆常的,
还是无常的;
在空间上它是有边,
还是无边?
第九、
十个问题,
是有关命与身是一或是异。
它所蕴含的,
亦包括西方哲学
所探讨的问题 :
我们要接受生理和心理是一,
还是异?
最后的四个问题,
则关于如来死后是否存在。
读者或许会好奇,
第二个问题
「 世间无常 」,
不就是佛教所主张的
「 世间无常 」吗?
它怎么会变成无记问?
其实,
这里所说的
「 世间无常 」
与佛教的
「 世间无常 」,
在中文字眼的表达虽然相同,
但它们的意义是不一样的。
十四无记中的
「 世间无常 」,
是将世间看成是一个主体,
并认为这个主体一旦消失,
便甚么都没有。
这是属于
「 断灭论 」。
然而,
佛教所说的
「 无常 」,
则是在描述世间的迁流变化,
没有恆常不变的主体。
无记问中的
「 命异身异 」
与佛教的
「 轮迴观 」
亦不一样。
十四无记的
「 命异身异 」
主张的是,
有个永恆不变的灵魂。
佛教则认为,
身心都是缘起缘灭的。
十四无记中的
「 如来死后是否存在 」,
是将
「 如来 」
视为一个独立、
不变的我。
然而,
这与佛教中的
「 涅槃 」
是不同的。
总而言之,
这些无记问的起源都是由于
「 我见 」。
捨置无记问的原因
佛陀为何对这些问题
保持沉默?
原因起码有三个 :
第一 、 如前所说,
这些无记问乃源于
「 我见 」,
不过佛教不承认
「 有我 」。
也就是说,
这些问题是奠基在错误的
知见而发出的,
所谓
「 动念乖真,
开口即错 」。
就这层面来说,
这些问题都是无意义的,
故不予回答。
第二 、 髮童子
( 摩罗迦子 ) 比丘,
郁低迦向佛陀请益
这些无记问时,
佛陀说完为甚么
他不回答的原因之后,
便保持沉默不语。
阿难尊者为免郁低迦
误以为问倒了佛陀,
于是向他解释,
这些问题的答案,
都不能导致涅槃。
或许有人会反驳,
第二点不就是等于 :
佛陀知道答案,
但由于这些问题
与修行无关,
故佛陀不回答?
其实两者是有差别的 :
首先,
这些无记问是源自我见,
佛陀已证悟无我,
故不会产生这些疑惑。
再者,
佛陀指出这些问题
与修行无关,
并不表示他知道或
不知道这些问题的答案。
与其说佛陀知不知道
这些问题的答案,
不如说佛陀知道
这些问题是如何产生。
换句话说,
佛陀不解答这些问题,
是因为这些问题不合理、
无意义。
第三 、 佛陀称这些无记问题为
「 见之稠林 」,
故不应进入。
因为不论是执取抑或
排斥这些见解,
都是与瞋、
痴相应,
必定会产生无用的论争。
庄子说:“君子应处木雁之间,当有龙蛇之变。”
大环境变化的时候,要随大环境去变,叫你无用,收敛锋芒的时候要记得收敛,无用是在保你,叫你有用,你能腾云驾雾,你就不要再低调,你有吞吐之势就要去显现出来,有用这也是在保你,人要能随着环境变化,能看准时机,而不是一成不变。
当你变成一条龙的时候,你不能因为自己曾经是蛇而去惭愧,心虚,当你变成蛇的时候,你也不要因为曾经是条龙而懊恼灰心,当下,是龙成龙,是蛇成蛇。#职场[超话]#
大环境变化的时候,要随大环境去变,叫你无用,收敛锋芒的时候要记得收敛,无用是在保你,叫你有用,你能腾云驾雾,你就不要再低调,你有吞吐之势就要去显现出来,有用这也是在保你,人要能随着环境变化,能看准时机,而不是一成不变。
当你变成一条龙的时候,你不能因为自己曾经是蛇而去惭愧,心虚,当你变成蛇的时候,你也不要因为曾经是条龙而懊恼灰心,当下,是龙成龙,是蛇成蛇。#职场[超话]#
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刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁一念关山
大雅‧生民之什‧板译文
上帝昏乱背离常道,下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样,作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用,不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见,所以要用诗来劝告。
天下正值多灾多难,不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱,不要如此一派胡言。政令如果协调和缓,百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散,人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职,但也与你同僚共事。我来和你一起商议,不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际,切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记,请教樵夫大有裨益。
天下近 来正闹灾荒,不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔,小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张,被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场,不可救药病入膏肓。
老天近 来已经震怒,曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱,好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦,我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏,怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化,像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称,时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍,因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事,徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥,民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风,同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容,宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用,莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告,怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意,怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴,与你一起来往同道。上天惩戒无时不在,伴你一起出入游遨。
午安 @摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
https://t.cn/A6O8N2sz
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁一念关山
大雅‧生民之什‧板译文
上帝昏乱背离常道,下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样,作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用,不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见,所以要用诗来劝告。
天下正值多灾多难,不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱,不要如此一派胡言。政令如果协调和缓,百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散,人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职,但也与你同僚共事。我来和你一起商议,不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际,切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记,请教樵夫大有裨益。
天下近 来正闹灾荒,不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔,小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张,被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场,不可救药病入膏肓。
老天近 来已经震怒,曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱,好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦,我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏,怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化,像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称,时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍,因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事,徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥,民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风,同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容,宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用,莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告,怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意,怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴,与你一起来往同道。上天惩戒无时不在,伴你一起出入游遨。
午安 @摩登兄弟刘宇宁
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刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
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