净界法师 《妙法莲华经》讲记354
舍利弗尊者替其他声闻弟子来启请这个权实不二的妙理
前面佛陀用法说,直接用法义的方式来说明,这以下佛陀用譬喻的方式来说明权实不二的妙理,譬喻是容易理解的。这当中有四段。
第一段,己一、开三显一,就是打开三乘法门的假相。其实三乘法门都是一个方便的假相,佛陀要说的是一心真如的实法,所以开三显一。这个地方分两段,先看第一段,庚一、身子代请。舍利弗尊者代替未开悟的其他声闻弟子来启请这个权实不二的妙理。我们看经文:
尔时,舍利弗白佛言:世尊!我今无复疑悔,亲于佛前,得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔。
我们把这段经文做一个简单的消释。尔时,舍利弗,那么这个时候的舍利弗是什么时候呢?就舍利弗已经开悟,而且已经受记的舍利弗。他就白告佛陀说:世尊!听了前面的〈方便品〉开权显实的观念以后,我已经把心中的疑跟悔断除了,也就是我对一佛乘的思想信解了,因此才能够亲于佛前受成佛之记。阿罗汉今天要从声闻道转到菩萨道,最关键的观念就是,要能够开示悟入佛的知见,佛陀才会授记的。但是,诸千二百心自在者,就是我是开悟了,但是跟我同辈修学的声闻众——心自在者,这些人都已经证得了我空,断除了见思,成就了偏空的涅槃。
那么这些人是怎么回事呢?昔住学地,佛常教化言。这些人都是在以前有学位,初果、二果、三果的时候,在《阿含经》的过程当中,经常聆听佛陀的教诲。佛陀您老人家怎么说呢?您老人家跟我们说:我法能离生老病死,究竟涅槃。佛陀!您老人家在《阿含经》的时候一再地强调,四谛法门是无比法门,为什么呢?因为它能够解脱凡夫的生老病死的障碍,成就涅槃寂静的快乐。我们就是在您这样的一个教学之下,不断地知苦、断集、慕灭、修道。是学无学人,这些有学的初果、二果、三果跟无学的阿罗汉,也是在这样的教学之下,破除我见的颠倒。
诸位!声闻法的根本是消除烦恼跟业力,对于成就功德庄严基本上是不生好乐的,他的核心思想在断除烦恼跟罪业,而烦恼跟罪业的根本就是我执。一个人为什么有烦恼?就是你想要主宰,你想主宰人生。所以你看一个心中的我特别大的人,他有两种特色:
第一个,他要临命终的时候,他不容易离开,那个生死业力特别重;他要往生,困难度很高。净土宗你要带业往生,你要放弃主宰。
第二个,你能够放弃主宰,你那种贪瞋痴的烦恼也要相对轻薄。
所以佛陀解决烦恼跟业力,他是抓住那个根本核心,就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰,你是白费心机,人生是业力说了算。所以他透过无常故苦、苦即无我,放弃了我执的主宰,所以远离了有,就是常见;无,就是断见,而成就了偏空的涅槃。
也就是说,这些阿罗汉们虽然没有开悟,但是他们也是您老人家一手带出来的,但是如今在世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑!声闻人在阿含时是没有任何疑惑的,那叫一个充满自信,他认为他所作皆办、不受后有,大事已办了。
基本上,所有的声闻人在听完《阿含经》以后,只做一件事情,就是随时准备死亡的到来,然后以大欢喜心入涅槃。他说,我终于能够放下这个臭皮囊了!
但是,他在没有死亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨显现广大的功德来刺激阿罗汉:你看,你们阿罗汉成就了涅槃,我也成就了涅槃,你看看我们大乘的涅槃是怎么回事!所以方等时阿罗汉们实在是充满了挫折感。弹偏斥小,叹大褒圆。他想说,我等同入法性,怎么此涅槃跟彼涅槃的差距这么大?所以阿罗汉在方等时生疑,因为他接触了大乘的功德,他怀疑佛陀有偏心。
到了般若会上,佛陀说,你们看看这些功德是怎么来的?佛陀要这些大菩萨们广修六度法门给声闻人看,就是我们因地是怎么走过来的。当你们在山上修无常、无我的时候,我们菩萨可没闲着,我们到处广度众生,接受众生的考验,我们一路就是这样颠颠簸簸走过来的。所以阿罗汉们从疑而生悔:这不是佛陀的错,是我们当初没有选对路子,我们当初选择了小乘。所以这个时候,是到了方等、到般若,既疑又悔。
到了〈方便品〉,他们这些人因为法执太重,都没有真正了解。所以,善哉,世尊!伟大的具足大智慧、大慈悲的佛陀,唯愿您老人家慈悲为四众弟子们说其因缘,再详细地说明,当我们选择了声闻乘以后,我们怎么样去对接到菩萨乘,来远离疑悔。
我们做一个说明。 的确,这个疑悔是正常的,因为声闻法跟菩萨法两个修学不一样。声闻法的重点在出离心,所以你看声闻戒,你打开比丘、比丘尼戒,它的思想就是告诉你,你要修持声闻戒,就是少事、少业、少方便住。简单地说就是你少管闲事,把自己顾好就好,顾好你的身口意,其它跟你都没有关系,这是声闻戒。所以它的核心思想修无常、无我,消灭我执。
菩萨法不一样,菩萨法是安住菩提心。诸位受了菩萨戒,你们知道,菩萨是要多事、多业、多方便住,你要为诸众生不请友,主动积极地关怀众生。当然菩萨戒里面,在《瑜伽菩萨戒》有说到一个观念,就是说,初心菩萨要共声闻学,这一点很重要,很多人受了菩萨戒不知道。就是说,你虽然初发心发了菩提心,你在出离道这一块要共声闻学,也就是说,你还是要修四念处的。
那么现在问题来了,声闻人求出离道,菩萨修菩萨道,在《法华经》之前,这三乘人,声闻、缘觉、菩萨,他们认为这三条路是没有重叠的,就是,你想清楚了,开弓没有回头箭,你选择声闻,你一辈子就是声闻了,你不要想说什么会三归一,在《法华经》之前没有这种观念。就是三乘法门在出离道的时候是一样的,但是出离以后,声闻缘觉入涅槃,菩萨继续走,直趋佛道。你种什么因,就得什么果,这个合理。如是因,如是缘,如是果,如是报,没有所谓的对接的问题。所以佛陀在法华会前没有强调说会归一念心性。
当然,你要会归一念心性,三乘法门都是如梦如幻,都是开显自性的功德,所以它可以对接。但是你要向外求法的时候,那三乘是各有各的道路,各有各的因缘果报。
所以声闻人经过了阿含、方等、般若以后,他们心中已经开始不安定了:我到底是继续入我的偏空涅槃,永久地休息,还是我可以转换跑道,回小向大,还来得及。他们心中的确是有很多的疑惑的,这个地方是必须佛陀要解开的,因为当初这些人也是您老人家亲自带出来的。
所以舍利弗尊者就很诚恳地请佛陀能够慈悲,不要舍弃他们,再为他们开导。
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第二个,你能够放弃主宰,你那种贪瞋痴的烦恼也要相对轻薄。
所以佛陀解决烦恼跟业力,他是抓住那个根本核心,就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰,你是白费心机,人生是业力说了算。所以他透过无常故苦、苦即无我,放弃了我执的主宰,所以远离了有,就是常见;无,就是断见,而成就了偏空的涅槃。
也就是说,这些阿罗汉们虽然没有开悟,但是他们也是您老人家一手带出来的,但是如今在世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑!声闻人在阿含时是没有任何疑惑的,那叫一个充满自信,他认为他所作皆办、不受后有,大事已办了。
基本上,所有的声闻人在听完《阿含经》以后,只做一件事情,就是随时准备死亡的到来,然后以大欢喜心入涅槃。他说,我终于能够放下这个臭皮囊了!
但是,他在没有死亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨显现广大的功德来刺激阿罗汉:你看,你们阿罗汉成就了涅槃,我也成就了涅槃,你看看我们大乘的涅槃是怎么回事!所以方等时阿罗汉们实在是充满了挫折感。弹偏斥小,叹大褒圆。他想说,我等同入法性,怎么此涅槃跟彼涅槃的差距这么大?所以阿罗汉在方等时生疑,因为他接触了大乘的功德,他怀疑佛陀有偏心。
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周妤的心一跳,然后点点头,果断的说:“我现在就去。”
紧接着,她拿起抽屉里所剩无几的钱就准备出门,但是关上抽屉的那一瞬间,她想了想,还是带上了钱包旁边的身份证。
上一世,她的人生就是从这里开始往下开始山体滑坡,直至死亡的。
《姜渔徐衍之》又名《徐衍之姜渔》
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南栀看着周辞深扔进垃圾桶里的照片,跟在他身后,飘了过去。
浴室里,周辞深举着戒指单膝跪地:“嘉心,嫁给我。”
段嘉心满脸惊诧,高兴得眼眶泛红,没有丝毫犹豫地点头答应。
南栀站在浴室的门口,静静地看着周辞深紧紧将人抱紧在怀里,像呵护稀世珍宝一样。
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
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《纪摇星傅灼》又名《傅灼纪摇星》
先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当个[鞭炮声声][放假]
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《姜渔徐衍之》又名《徐衍之姜渔》
《沈南音姜宸》又名《姜宸沈南音》
《苏玟夏迟宴》又名《苏玟夏迟宴》
《苏玟夏迟宴》又名《苏玟夏迟宴》
《宋清晚宇文拓》又名《宋宇文拓宋清晚》
《许知意宋长离》又名《宋长离许知意》
《江晚之沈逢清》又名《沈逢清江晚之》
《纪宁一霍煜森》又名《霍煜森纪宁一》
《宋枳沈意远》又名《沈意远宋枳》
《林筠曦贺偃》又名《贺偃林筠曦》
《顾泠泠陆晏臣》又名《陆晏臣顾泠泠》
《喻禾季言川》又名《季言川喻禾》
《宁清陆渊》又名《陆渊宁清》
南栀看着周辞深扔进垃圾桶里的照片,跟在他身后,飘了过去。
浴室里,周辞深举着戒指单膝跪地:“嘉心,嫁给我。”
段嘉心满脸惊诧,高兴得眼眶泛红,没有丝毫犹豫地点头答应。
南栀站在浴室的门口,静静地看着周辞深紧紧将人抱紧在怀里,像呵护稀世珍宝一样。
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《周清扬谢霁淮》又名《谢霁淮周清扬》
《小四秦檐》又名《秦檐小四》
《苏暮星傅峥》又名《傅峥苏暮星》
《苏缦云顾憬洲》又名《顾憬洲苏缦云》
《陆蕴秦缜》又名《秦缜陆蕴》
《纪摇星傅灼》又名《傅灼纪摇星》
先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当个[鞭炮声声][放假]
书名《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒
主角《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒
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《沈子夏陆云州》沈子夏陆云州《沈子夏陆云州》沈子夏陆云州
《沈佳慧陆瑾洲》沈佳慧陆瑾洲《沈佳慧陆瑾洲》沈佳慧陆瑾洲
《黎祝傅靳廷》黎祝傅靳廷《黎祝傅靳廷》黎祝傅靳廷
《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒《苏雯惠程以钧》苏雯惠程以钧
《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒《庄泠凰殷旻骁》庄泠凰殷旻骁
《林晓兰严立恒》林晓兰严立恒《《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒
《桑浠岑淮琛》桑浠岑淮琛《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒
《江清歌谢时峥》江清歌谢时峥《沈佳慧陆瑾洲》沈佳慧陆瑾洲
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《虞轻裴楮》又名《虞轻裴楮》
《明轻雪季洛寒》明轻雪季洛寒
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周妤的心一跳,然后点点头,果断的说:“我现在就去。”
紧接着,她拿起抽屉里所剩无几的钱就准备出门,但是关上抽屉的那一瞬间,她想了想,还是带上了钱包旁边的身份证。
上一世,她的人生就是从这里开始往下开始山体滑坡,直至死亡的。
《姜渔徐衍之》又名《徐衍之姜渔》
《沈南音姜宸》又名《姜宸沈南音》
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《顾泠泠陆晏臣》又名《陆晏臣顾泠泠》
《喻禾季言川》又名《季言川喻禾》
《宁清陆渊》又名《陆渊宁清》
南栀看着周辞深扔进垃圾桶里的照片,跟在他身后,飘了过去。
浴室里,周辞深举着戒指单膝跪地:“嘉心,嫁给我。”
段嘉心满脸惊诧,高兴得眼眶泛红,没有丝毫犹豫地点头答应。
南栀站在浴室的门口,静静地看着周辞深紧紧将人抱紧在怀里,像呵护稀世珍宝一样。
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《周清扬谢霁淮》又名《谢霁淮周清扬》
《小四秦檐》又名《秦檐小四》
《苏暮星傅峥》又名《傅峥苏暮星》
《苏缦云顾憬洲》又名《顾憬洲苏缦云》
《陆蕴秦缜》又名《秦缜陆蕴》
《纪摇星傅灼》又名《傅灼纪摇星》
先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当个[鞭炮声声][放假]
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