○第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。

须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。

又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。

千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。

以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。

如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。

大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。

许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。

为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂（shěn），况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

我们应无所求而修行！

放下的方法在哪里？佛法教我们：“不执着任何事物。”我们经常听到“不执着任何事物”，这并不表示说不能持有事物，而是我们不执着。

例如这支手电筒，“这是什么？”我们质疑，所以拿起它。“哦！它是一只手电筒。”然后将它放下，我们就这样持有事物。

若完全不持有任何东西，我们能做什么？我们无法行禅或做任何事，因此必须持有事物。确实，这是种渴爱，但它能带领我们走向波罗蜜，例如渴望来这里。

我们觉知，然后放下，这可将之简化为：“觉知，然后放下。”持续观察与放下。“这个，他们说好，这个，他们说不好。”

觉知，然后放下，好与坏，我们一清二楚，但放下它。我们不会愚蠢地执著错误，只以智慧持有它们。

在这样的“姿势”下修行，是可以持续的，你们必须经常如此。让心如此觉知，让智慧生起，一旦心拥有智慧时，还需要再寻找什么呢？

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我们应反思到底在这里做什么，为何住在这里，在找什么。世人为了各种报酬而工作，但比丘们教导一些比那个更深入的东西。

无论做什么，我们都不求回报，不为报酬而工作，世人因想要各种东西而工作，他们希望有所得。但佛陀教导我们，工作就只是为了工作，除此之外，我们一无所求。

若你是为了获得回报而做事，那会引起痛苦。你自己试试看！你让心平静，所以坐下来，试着让它平静——你将会痛苦！试试看。

我们的方式巧妙多了！我们去做某件事，然后便放下它。做，然后放下。起初，我们心中带着一些欲望修行，持续修行但并未达成愿望。

因此持续不断地修行，直到达到无所求而修行为止，我们是为了放下而修行。这点必须自己去了解，它很深奥。

也许我们的修行是因为想达到涅槃――就凭这点，你根本到不了！想要平静是自然的，但却未必正确，我们必须无所求而修行。

若完全无所求，那能得到什么？什么也得不到！凡有所得，皆是苦因，因此我们应无所求而修行。

春秋 銅人形燈
波士頓美術館藏

此件器物據信是二十世紀二三十年代盜掘自洛陽金村東周天子大墓，8座周天子大墓無一倖免，應為當時的地方勢力所盜掘。當時的國人盜掘文物現象甚多，尤其是軍閥、土匪之類地方勢力的大規模盜掘，轉而於市場將文物換成錢，洋人出價更高，這些文物如今多數收藏於歐美日諸多博物館等收藏機構。

銅人額骨寬大，髮髻梳有兩長辮，服飾華麗精美，腳穿短靴，有北方草原遊獵部族之特點，形象應來自於東周天子御用侍從。 銅人手中執仗之上的兩件玉鳥，風格及工藝顯然不早於戰漢，應該是古董商之類後加上去的物件。