华夏最老赖景区------河南新乡关山景区恶意欠薪，7个月工资，16年不给1分钱；还绝对不是欠一个人!
2023年12月22日，我们发文：《华夏最老赖景区，新乡关山景区恶意欠薪新高度，把耍赖进行到底(一)》，公开批驳新乡关山景区这一“‘关山景区拖欠工资’一说不成立”的险恶用心。
2023年12月23日，我们发文，《华夏最老赖景区，关山景区剽窃劳动成果16年，工资不给1分钱(二)》，对于16年来公开使用我们的劳动成果并收益的事实，却矢口否认的无赖行径，再次严词批驳!
2008年，在关山景区工作时，我们写给关山景区的文章，发表在各大主流媒体上;我们的劳动成果，关山景区都在公开使用和受益，直到今天!
2008年，我们独创并确立的、关山景区特色定位，关山景区堂而皇之的公开使用和受益，直到今天!
为此，我们曾获河南“十佳旅游策划达人”的荣誉!这一事实，当年的主流媒体是有报道的，报道内容如今还在!
然而，我们遭遇“三不政策”：不签劳动合同，不交社保，更不发工资!
于是乎，堪称“教科书式最牛恶意欠薪景区”、华夏最老赖景区的关山景区，7个月工资，不给一钱;2008年至今，恶意欠薪十六年!
华夏最老赖景区，关山景区恶意欠薪，绝对不是只欠一个人的工资!
2022年，我们多次发文，包括《关山景区不给1分工资!拖欠15年后冒出外包说，究竟谁在撒谎?》在内，公开揭露关山景区恶意欠薪多人这一事实!
关山景区前员工孔建军表示，“工资肯定是没有结算，因为我是外地人在这里打工的，本来打工者就是弱势群体，不结算工资就只有自认倒霉，辞职不干一走了之。”
此外，网友“大峰哥”公开留言，“还欠我的”。
16年来，我们多方依法维权：
我们的工资，该给的时候，不给;协商的时候，不给;曝光，不给;上热门，不给;媒体采访，不给;连续的根治欠薪专项行动，不给;新乡欠薪清零连年失败，关山景区依然不给一分钱!
即使我们公开求助于新乡市委李卫东书记，然并卵!
2021年12月，新乡当地人社部门给过一个神回复：“诬告的情况下会追究您的法律责任!”;“这是我们这儿领导让我转告您的问题”。
2022年6月，面对记者采访，对于恶意欠薪行为，现在关山景区的岳学振，为虎作伥、助纣为虐，信口雌黄、百般狡辩，竟然炮制出一个“外包说”!
2023年，关山景区去年的“外包说”不用了，干脆炮制出“‘关山景区拖欠工资’一说不成立”的新说法，把恶意欠薪的无赖行为演绎到极致!
全国景区里面，最牛的，非新乡关山景区莫属!关山景区恶意欠薪，16年不给1分钱，哪个景区敢比、能比、会比，还是比得了?!
2023年底，新乡关山景区恶意欠薪新高度，想耍赖到底：一句不存在，就想甩锅?!
河南省文化和旅游厅，你们竟然带着这样的华夏最老赖景区外出推介，合适不?!光彩不?!长脸不?!
华夏最老赖景区------河南新乡关山景区恶意欠薪，16年不给1分钱的所作所为：这，是在诠释新乡市文明办说的：“劳动最光荣，劳动者最美丽”吗?!这，是为全国文明城市常态化创建作贡献吗?!这，是在展现新乡市委李卫东书记“持续打造国际一流营商环境”吗?!
套用《三国演义》的台词：“我从未见过有如此厚颜无耻之人”!
我们将持续发文，揭露关山景区恶意欠薪多人十几年，还想耍赖到底的丑恶行径!
#新乡##新乡头条##新乡身边事##爆料##老板拖欠工资，我们该怎么办#
2023年12月22日，我们发文：《华夏最老赖景区，新乡关山景区恶意欠薪新高度，把耍赖进行到底(一)》，公开批驳新乡关山景区这一“‘关山景区拖欠工资’一说不成立”的险恶用心。
2023年12月23日，我们发文，《华夏最老赖景区，关山景区剽窃劳动成果16年，工资不给1分钱(二)》，对于16年来公开使用我们的劳动成果并收益的事实，却矢口否认的无赖行径，再次严词批驳!
2008年，在关山景区工作时，我们写给关山景区的文章，发表在各大主流媒体上;我们的劳动成果，关山景区都在公开使用和受益，直到今天!
2008年，我们独创并确立的、关山景区特色定位，关山景区堂而皇之的公开使用和受益，直到今天!
为此，我们曾获河南“十佳旅游策划达人”的荣誉!这一事实，当年的主流媒体是有报道的，报道内容如今还在!
然而，我们遭遇“三不政策”：不签劳动合同，不交社保，更不发工资!
于是乎，堪称“教科书式最牛恶意欠薪景区”、华夏最老赖景区的关山景区，7个月工资，不给一钱;2008年至今，恶意欠薪十六年!
华夏最老赖景区，关山景区恶意欠薪，绝对不是只欠一个人的工资!
2022年，我们多次发文，包括《关山景区不给1分工资!拖欠15年后冒出外包说，究竟谁在撒谎?》在内，公开揭露关山景区恶意欠薪多人这一事实!
关山景区前员工孔建军表示，“工资肯定是没有结算，因为我是外地人在这里打工的，本来打工者就是弱势群体，不结算工资就只有自认倒霉，辞职不干一走了之。”
此外，网友“大峰哥”公开留言，“还欠我的”。
16年来，我们多方依法维权：
我们的工资，该给的时候，不给;协商的时候，不给;曝光，不给;上热门，不给;媒体采访，不给;连续的根治欠薪专项行动，不给;新乡欠薪清零连年失败，关山景区依然不给一分钱!
即使我们公开求助于新乡市委李卫东书记，然并卵!
2021年12月，新乡当地人社部门给过一个神回复：“诬告的情况下会追究您的法律责任!”;“这是我们这儿领导让我转告您的问题”。
2022年6月，面对记者采访，对于恶意欠薪行为，现在关山景区的岳学振，为虎作伥、助纣为虐，信口雌黄、百般狡辩，竟然炮制出一个“外包说”!
2023年，关山景区去年的“外包说”不用了，干脆炮制出“‘关山景区拖欠工资’一说不成立”的新说法，把恶意欠薪的无赖行为演绎到极致!
全国景区里面，最牛的，非新乡关山景区莫属!关山景区恶意欠薪，16年不给1分钱，哪个景区敢比、能比、会比，还是比得了?!
2023年底，新乡关山景区恶意欠薪新高度，想耍赖到底：一句不存在，就想甩锅?!
河南省文化和旅游厅，你们竟然带着这样的华夏最老赖景区外出推介，合适不?!光彩不?!长脸不?!
华夏最老赖景区------河南新乡关山景区恶意欠薪，16年不给1分钱的所作所为：这，是在诠释新乡市文明办说的：“劳动最光荣，劳动者最美丽”吗?!这，是为全国文明城市常态化创建作贡献吗?!这，是在展现新乡市委李卫东书记“持续打造国际一流营商环境”吗?!
套用《三国演义》的台词：“我从未见过有如此厚颜无耻之人”!
我们将持续发文，揭露关山景区恶意欠薪多人十几年，还想耍赖到底的丑恶行径!
#新乡##新乡头条##新乡身边事##爆料##老板拖欠工资，我们该怎么办#
#南京记忆# 南京记忆|韶韶南京老民居的建筑
雷国俊
近期，我在老城南、老门西的一些街巷拍了不少门头砖雕、石雕，围墙花窗的砖雕及房梁、立柱的木雕等等，发现了不少很有文化内涵和艺术美感的东西。
南京的老民居是相当具有艺术氛围的。这些老民居从建筑结构上说，无论房屋的厅堂、居室、院落回廊及走马楼，还是门、花窗、格子（厅堂的二门）都错落有序，层次分明。在装饰布局上线条明朗得体、艺术感强，寓意丰富的图案讲述着各样的文学故事。
【围墙与花窗】
从中华路向西，离中华门城堡西侧不多远的街口，朝小百花巷方向走不了多少路的地方南侧，有一座早年间大户人家的进户门。路北沿街的围墙格窗户就是景观地带。
虽然是砖雕，两只鸳鸯在湖荡中戏水恩恩爱爱。漂亮的雄鸳鸯回头迷望着雌鸳鸯，一前一后、“夫唱妇随”，在风吹荷花绿叶左右摇摆的悠荡中，其乐无穷！这就是社会生活的安居度日，祈求和谐安宁的生活。
这“宽厚”两字，字体硕大，规矩有度；苍劲有力，引人注目。或许是有心人将做人做事的座右铭用砖刻昭示街坊邻里：让小孩子从小记住，年轻人尽力做到，也告诫中年人不可掉以轻心，忘乎所以，老年人时时刻刻以此为家训，教育好下一代。可见其意义深远。
窗格子用镂空的古铜钱做图案，构思巧妙。既安排了院落与街景的观望衔接，又解决透光通风的实际需要。院落里的花草植被，既可以“一只杏花出墙来”，临街巷的风儿也可以荡过去。
古铜钱的图案，孔大利于通风透光；眼大利于路人观望欣赏院落景光——在我做小娃儿的时候，常常是会踮起脚来，从墙眼里偷看大户人家的院落寻找乐趣的！同时，古铜钱又富有“祈福生财”的好寓意。一图双用，可谓一举两得。
通常世人看到的都是喜鹊登“梅”，而这里却是喜鹊登“菊”，颇为少见。时人常说“喜鹊登梅”幸福来，指的是春天的预约。而我猜测，这里的“喜鹊登菊”，是取菊花“吉祥如意”之意。喜鹊如生，幸福万年长，是独创新意得恰到好处。
两只鹿在松树下戏耍，彰显力量的雄鹿，用心呵护着雌鹿，雌鹿得意扬扬在松软的草地上柔软翻滚。雄鹿与雌鹿一刚一柔，相得益彰。四周松枝郁郁葱葱，枝繁叶茂。我认为，这寓意着松柏常青，绿水长流，白头偕老，永结同心！
这幅窗格的设计思想，仍然是通风透光，与“古铜钱”是一致的。但是主题为何是波澜不惊？盖因原来院落的主人把居家度日中要发生的事情早日考虑得透彻，教后人万一发生了什么，看看墙头上的“波澜不惊”，或就有所领悟，冷静应对。
【石雕与砖雕】
大户人家深宅大院的进户门、旁门，和院落里每一进的门头，都是很有讲究的。不仅仅是做工细致考究，而且都陈设荷花、吉祥草等四喜发财的吉祥物。做工逼真，形象真实。
小百花巷、三条营18号、饮马巷90号，这三家都是如此。
小百花巷人家的进户门，有石雕的门槛、门框、门头、门坠子，狮首铜环与两扇墨黑色的大门浑然体化。
三条营18号每一进的院落后门都砖雕非凡，细致明朗：山水风光、人物市井不一而足，有骑马的、挑担的、过小桥的，种种人物事物，都流入砖画之中。
饮马巷90号的进户门则有左右云朵、吉祥物，托起的门梁也颇有气度。
此外，大辉复巷21号的门头石雕别有风味，是用毛笔、如意、元宝（银锭）组成图案，想来是主人希望笔上生花、必定如意。此处的拴马石是用佛教的万字和双斧组成的图案，或许意在祈求神灵祛除灾邪，寄望吉祥的好兆头。
【难得看到的木雕】
莫愁路边上的朱状元巷，因朱之蕃曾得状元而名。
朱之蕃故居建于明代，当时占地甚广，东至仓巷，北至丁家巷，西至古巷(现莫愁路)。巷前砖石雕刻牌坊，府内有花园、楼台亭阁、小桥流水。现民族小学（原莫愁路小学）尚存有石牌匾“华园”，笔力苍劲，流动秀美。
原建筑为多路数进，有厅房数进，十进院落，单是跑马楼就有七进；现存房屋只有二路三进为清代重修。
第一路朱状巷32号，仅存大厅，面阔一间11米，进深9.25米，高7.6米。
莫愁路34号则存有门厅、轿厅、大厅三进，每进两侧有回廊相接。门厅面阔三间12.8米，进深4.65米，高6.8米，大厅面阔亦三间12.8米，进深9.8米， 高8.9米，厅堂高敞，用材粗壮，雕刻细致。特别是34号的大厅梁上刻有祥云衔木，预示吉祥。
花窗木雕塑清晰，动物、植物与戏曲人物等等图案相构，栩栩如生，昭示要后人明白“以人为本，书诗为要”。除此之外，还有龙、凤图案在老民居里作装饰物，可谓非同一般。
要知道这两样图腾在当时可是皇家的专利，寻常百姓没有皇恩浩荡，绝对不能触碰，可见珍稀啊！何况这木雕刀工精细，都是些物态生动、栩栩如生的大件之作。
回廊拱顶，砖木结构，合理布局，工度精良。不但充分利用拱阙力学原理，精工细作，牢固严实，而且油漆扎实，色泽鲜艳，至今令人惊艳。
我之所见，只是南京老民居的蛛丝马迹、皮毛而已。但在老门西一带长大的老人，也曾经走过许多这样的人家院落，或许它们也曾有许多不一样的故事吧。这是我对老南京深深的故园之思，也是南京重要的文化遗产。
（图片由作者拍摄）
审核：窦予然
发布：梁 刚
雷国俊
近期，我在老城南、老门西的一些街巷拍了不少门头砖雕、石雕，围墙花窗的砖雕及房梁、立柱的木雕等等，发现了不少很有文化内涵和艺术美感的东西。
南京的老民居是相当具有艺术氛围的。这些老民居从建筑结构上说，无论房屋的厅堂、居室、院落回廊及走马楼，还是门、花窗、格子（厅堂的二门）都错落有序，层次分明。在装饰布局上线条明朗得体、艺术感强，寓意丰富的图案讲述着各样的文学故事。
【围墙与花窗】
从中华路向西，离中华门城堡西侧不多远的街口，朝小百花巷方向走不了多少路的地方南侧，有一座早年间大户人家的进户门。路北沿街的围墙格窗户就是景观地带。
虽然是砖雕，两只鸳鸯在湖荡中戏水恩恩爱爱。漂亮的雄鸳鸯回头迷望着雌鸳鸯，一前一后、“夫唱妇随”，在风吹荷花绿叶左右摇摆的悠荡中，其乐无穷！这就是社会生活的安居度日，祈求和谐安宁的生活。
这“宽厚”两字，字体硕大，规矩有度；苍劲有力，引人注目。或许是有心人将做人做事的座右铭用砖刻昭示街坊邻里：让小孩子从小记住，年轻人尽力做到，也告诫中年人不可掉以轻心，忘乎所以，老年人时时刻刻以此为家训，教育好下一代。可见其意义深远。
窗格子用镂空的古铜钱做图案，构思巧妙。既安排了院落与街景的观望衔接，又解决透光通风的实际需要。院落里的花草植被，既可以“一只杏花出墙来”，临街巷的风儿也可以荡过去。
古铜钱的图案，孔大利于通风透光；眼大利于路人观望欣赏院落景光——在我做小娃儿的时候，常常是会踮起脚来，从墙眼里偷看大户人家的院落寻找乐趣的！同时，古铜钱又富有“祈福生财”的好寓意。一图双用，可谓一举两得。
通常世人看到的都是喜鹊登“梅”，而这里却是喜鹊登“菊”，颇为少见。时人常说“喜鹊登梅”幸福来，指的是春天的预约。而我猜测，这里的“喜鹊登菊”，是取菊花“吉祥如意”之意。喜鹊如生，幸福万年长，是独创新意得恰到好处。
两只鹿在松树下戏耍，彰显力量的雄鹿，用心呵护着雌鹿，雌鹿得意扬扬在松软的草地上柔软翻滚。雄鹿与雌鹿一刚一柔，相得益彰。四周松枝郁郁葱葱，枝繁叶茂。我认为，这寓意着松柏常青，绿水长流，白头偕老，永结同心！
这幅窗格的设计思想，仍然是通风透光，与“古铜钱”是一致的。但是主题为何是波澜不惊？盖因原来院落的主人把居家度日中要发生的事情早日考虑得透彻，教后人万一发生了什么，看看墙头上的“波澜不惊”，或就有所领悟，冷静应对。
【石雕与砖雕】
大户人家深宅大院的进户门、旁门，和院落里每一进的门头，都是很有讲究的。不仅仅是做工细致考究，而且都陈设荷花、吉祥草等四喜发财的吉祥物。做工逼真，形象真实。
小百花巷、三条营18号、饮马巷90号，这三家都是如此。
小百花巷人家的进户门，有石雕的门槛、门框、门头、门坠子，狮首铜环与两扇墨黑色的大门浑然体化。
三条营18号每一进的院落后门都砖雕非凡，细致明朗：山水风光、人物市井不一而足，有骑马的、挑担的、过小桥的，种种人物事物，都流入砖画之中。
饮马巷90号的进户门则有左右云朵、吉祥物，托起的门梁也颇有气度。
此外，大辉复巷21号的门头石雕别有风味，是用毛笔、如意、元宝（银锭）组成图案，想来是主人希望笔上生花、必定如意。此处的拴马石是用佛教的万字和双斧组成的图案，或许意在祈求神灵祛除灾邪，寄望吉祥的好兆头。
【难得看到的木雕】
莫愁路边上的朱状元巷，因朱之蕃曾得状元而名。
朱之蕃故居建于明代，当时占地甚广，东至仓巷，北至丁家巷，西至古巷(现莫愁路)。巷前砖石雕刻牌坊，府内有花园、楼台亭阁、小桥流水。现民族小学（原莫愁路小学）尚存有石牌匾“华园”，笔力苍劲，流动秀美。
原建筑为多路数进，有厅房数进，十进院落，单是跑马楼就有七进；现存房屋只有二路三进为清代重修。
第一路朱状巷32号，仅存大厅，面阔一间11米，进深9.25米，高7.6米。
莫愁路34号则存有门厅、轿厅、大厅三进，每进两侧有回廊相接。门厅面阔三间12.8米，进深4.65米，高6.8米，大厅面阔亦三间12.8米，进深9.8米， 高8.9米，厅堂高敞，用材粗壮，雕刻细致。特别是34号的大厅梁上刻有祥云衔木，预示吉祥。
花窗木雕塑清晰，动物、植物与戏曲人物等等图案相构，栩栩如生，昭示要后人明白“以人为本，书诗为要”。除此之外，还有龙、凤图案在老民居里作装饰物，可谓非同一般。
要知道这两样图腾在当时可是皇家的专利，寻常百姓没有皇恩浩荡，绝对不能触碰，可见珍稀啊！何况这木雕刀工精细，都是些物态生动、栩栩如生的大件之作。
回廊拱顶，砖木结构，合理布局，工度精良。不但充分利用拱阙力学原理，精工细作，牢固严实，而且油漆扎实，色泽鲜艳，至今令人惊艳。
我之所见，只是南京老民居的蛛丝马迹、皮毛而已。但在老门西一带长大的老人，也曾经走过许多这样的人家院落，或许它们也曾有许多不一样的故事吧。这是我对老南京深深的故园之思，也是南京重要的文化遗产。
（图片由作者拍摄）
审核：窦予然
发布：梁 刚
【#读书# 每周推荐 | 李泽厚——珍 惜】
人总想要活下去，这是动物的强大的本能（人有五大动物性本能：活下去、食、睡、性、社交）。但人总要死，这是人所独有的自我意识。由于前者，就有人的维持生存、延续的各种活动和心理。由于后者，就有各种各样五光十色自迷迷人的信仰、希冀、归依、从属。人“活下去”并不容易，人生艰难，又一无依凭，于是“烦”生“畏”死出焉。“生烦死畏，追求超越，此为宗教。生烦死畏，不如无生，此是佛家。生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。”（拙作《论语今读·4.8记》）
因为人生不易，又并无意义，确乎不如无生。但既已出生，很难自杀，即使觉悟“四大皆空”“色即是空”，悟“空”之后又仍得活。怎么办？这是从庄生梦蝶到慧能和马祖“担水砍柴，莫非妙道”“日日是好日”，到宋明理学“以其情顺万物而无情”“廓然大公，物来顺应”等等所寻觅得到的中国传统的人生之道。这里没有灵肉二分的超验归依，而只有在这个世界中的审美超越。这涉及“在时间中”和“时间性”。
“在时间中”是占有空间的客观时间，是社会客观性的年月、时日，生死也正因为拥有这个占据空间的年月时日的身体。
“时间性”是“时间是此在存在得如何”（海德格尔）的主观时间。所谓“不朽”（永恒），也正是这个不占据空间的主观时间的精神家园。似乎只有体验到一切均“无”（无意义、无因果、无功利）而又生存，生存才把握了时间性。海德格尔所“烦”“畏”的正是由于占有空间的“在时间中”，所以提出“先行到死亡之中去”。
其实，按照中国传统，坐忘、心斋、入定、禅悟之后，因仍然活着，从而执着于“空”“无”，执着于“先行到死亡中去”，亦属虚妄。海德格尔所批评的“就存在者而思存在”“把存在存在者化”，倒是中国特色，即永远不脱离“人活着”这一基本枢纽或根本。中国传统的“重生轻死”，正是“就存在者而思存在”，而不同于海德格尔“舍存在者而言存在”之“奋生忧死”。本来无论中西，“有”（中国则是“易”、流变、生成）先于“无”，“有”更本源。“无”是人创造出来的，即因自己的“无”生发出他者（事物、认识）之“无”，从而“有”即“无”。于是，只有“无之无化”，才能“无”中生“有”。只有知“烦”“畏”亦空无，才有栖居的诗意。这也才是“日日是好日”，才是“群籁虽参差，适我无非新”。
中国传统既哀人生之虚无，又体人生之苦辛，两者交织，形成了人生悲剧感的“空而有”。它以审美方式到达没有上帝耶稣、没有神灵庇护的“天地境界”。存在者以这种境界来与存在会面，生活得苍凉、感伤而强韧。鲁迅《过客》步履蹒跚地走在荆棘满途毫无尽头也无希望的道路上，“知其不可而为之”，明知虚无却奋勇前行不已。生命的意义、人生的价值就在此行程（流变）自身。这里不是Being，而是becoming；不是语言，而是行走（动作、活动、实践）；不是“太初有言”，而是“天何言哉”，成了中国文化传统的“道”。这就是流变生成中的种种情况和情感，这就是“情本体”自身。它并无僵硬固定的本体，它不是上帝、魂灵，不是理、气、心、性的道德形而上学或宇宙形而上学。
奥古斯丁说：“现在是没有丝毫长度的。”（《忏悔录》）海德格尔说：“此在的有限性乃历史性的遮蔽依据。”“昨日花开今日残”是“在时间中”的历史叙述，“今日残花昨日开”是“时间性”的历史感伤。感伤的是对“在时间中”的人生省视，这便是对有限人生的审美超越。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》）孔老夫子这巨大的感伤便是对这有限人生的审美超越，是“时间性”的巨大“情本体”。这“本体”给人以更大的生存力量。
所以，“情本体”的基本范畴是“珍惜”。今日，声色快乐的情欲和精神上无所归依，使在“时间中”的有限生存的个体偶然和独特分外突出，它已成为现代人生的主题常态。在商业化使一切同质化，人在各式各样的同质化快乐和各式各样的同质化迷茫、孤独、隔绝、寂寞和焦虑之中，如何去把握住自己独有的非同质的时间性，便不可能只是冲向未来，也不可能只是享乐当下，而该是“珍惜”那“在时间中”的人物、境迁、事件、偶在，使之成为“时间性”的此在。如何通过这个有限人生亦即自己感性生存的偶然、渺小中去抓住无限和真实，“珍惜”便成为必要和充分条件。“情本体”之所以不去追求同质化的心、性、理、气，只确认此生偶在中的林林总总，也就是“珍惜”之故：珍惜此短暂偶在的生命、事件和与此相关的一切，这才有诗意地栖居或栖居的诗意。任何个体都只是“在时间中”的旅途过客而已，只有在“珍惜”的情本体中才可寻觅到那“时间性”的永恒或不朽。从而，世俗可神圣，亲爱在人间。
（选自李泽厚《寻求意义》，人民文学出版社2023年版）
《中国教师报》2023年12月20日第9版 版名：教师成长
人总想要活下去，这是动物的强大的本能（人有五大动物性本能：活下去、食、睡、性、社交）。但人总要死，这是人所独有的自我意识。由于前者，就有人的维持生存、延续的各种活动和心理。由于后者，就有各种各样五光十色自迷迷人的信仰、希冀、归依、从属。人“活下去”并不容易，人生艰难，又一无依凭，于是“烦”生“畏”死出焉。“生烦死畏，追求超越，此为宗教。生烦死畏，不如无生，此是佛家。生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。”（拙作《论语今读·4.8记》）
因为人生不易，又并无意义，确乎不如无生。但既已出生，很难自杀，即使觉悟“四大皆空”“色即是空”，悟“空”之后又仍得活。怎么办？这是从庄生梦蝶到慧能和马祖“担水砍柴，莫非妙道”“日日是好日”，到宋明理学“以其情顺万物而无情”“廓然大公，物来顺应”等等所寻觅得到的中国传统的人生之道。这里没有灵肉二分的超验归依，而只有在这个世界中的审美超越。这涉及“在时间中”和“时间性”。
“在时间中”是占有空间的客观时间，是社会客观性的年月、时日，生死也正因为拥有这个占据空间的年月时日的身体。
“时间性”是“时间是此在存在得如何”（海德格尔）的主观时间。所谓“不朽”（永恒），也正是这个不占据空间的主观时间的精神家园。似乎只有体验到一切均“无”（无意义、无因果、无功利）而又生存，生存才把握了时间性。海德格尔所“烦”“畏”的正是由于占有空间的“在时间中”，所以提出“先行到死亡之中去”。
其实，按照中国传统，坐忘、心斋、入定、禅悟之后，因仍然活着，从而执着于“空”“无”，执着于“先行到死亡中去”，亦属虚妄。海德格尔所批评的“就存在者而思存在”“把存在存在者化”，倒是中国特色，即永远不脱离“人活着”这一基本枢纽或根本。中国传统的“重生轻死”，正是“就存在者而思存在”，而不同于海德格尔“舍存在者而言存在”之“奋生忧死”。本来无论中西，“有”（中国则是“易”、流变、生成）先于“无”，“有”更本源。“无”是人创造出来的，即因自己的“无”生发出他者（事物、认识）之“无”，从而“有”即“无”。于是，只有“无之无化”，才能“无”中生“有”。只有知“烦”“畏”亦空无，才有栖居的诗意。这也才是“日日是好日”，才是“群籁虽参差，适我无非新”。
中国传统既哀人生之虚无，又体人生之苦辛，两者交织，形成了人生悲剧感的“空而有”。它以审美方式到达没有上帝耶稣、没有神灵庇护的“天地境界”。存在者以这种境界来与存在会面，生活得苍凉、感伤而强韧。鲁迅《过客》步履蹒跚地走在荆棘满途毫无尽头也无希望的道路上，“知其不可而为之”，明知虚无却奋勇前行不已。生命的意义、人生的价值就在此行程（流变）自身。这里不是Being，而是becoming；不是语言，而是行走（动作、活动、实践）；不是“太初有言”，而是“天何言哉”，成了中国文化传统的“道”。这就是流变生成中的种种情况和情感，这就是“情本体”自身。它并无僵硬固定的本体，它不是上帝、魂灵，不是理、气、心、性的道德形而上学或宇宙形而上学。
奥古斯丁说：“现在是没有丝毫长度的。”（《忏悔录》）海德格尔说：“此在的有限性乃历史性的遮蔽依据。”“昨日花开今日残”是“在时间中”的历史叙述，“今日残花昨日开”是“时间性”的历史感伤。感伤的是对“在时间中”的人生省视，这便是对有限人生的审美超越。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》）孔老夫子这巨大的感伤便是对这有限人生的审美超越，是“时间性”的巨大“情本体”。这“本体”给人以更大的生存力量。
所以，“情本体”的基本范畴是“珍惜”。今日，声色快乐的情欲和精神上无所归依，使在“时间中”的有限生存的个体偶然和独特分外突出，它已成为现代人生的主题常态。在商业化使一切同质化，人在各式各样的同质化快乐和各式各样的同质化迷茫、孤独、隔绝、寂寞和焦虑之中，如何去把握住自己独有的非同质的时间性，便不可能只是冲向未来，也不可能只是享乐当下，而该是“珍惜”那“在时间中”的人物、境迁、事件、偶在，使之成为“时间性”的此在。如何通过这个有限人生亦即自己感性生存的偶然、渺小中去抓住无限和真实，“珍惜”便成为必要和充分条件。“情本体”之所以不去追求同质化的心、性、理、气，只确认此生偶在中的林林总总，也就是“珍惜”之故：珍惜此短暂偶在的生命、事件和与此相关的一切，这才有诗意地栖居或栖居的诗意。任何个体都只是“在时间中”的旅途过客而已，只有在“珍惜”的情本体中才可寻觅到那“时间性”的永恒或不朽。从而，世俗可神圣，亲爱在人间。
（选自李泽厚《寻求意义》，人民文学出版社2023年版）
《中国教师报》2023年12月20日第9版 版名：教师成长
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