卡夫卡的画作

四肢各捆一棍被钉于木架之上，肢体极具对称性地撕裂开。我倚柱抱胸，以戏谑的目光观赏着这一场处刑。我早已支离破碎于压抑的生活，苟延残喘于阴暗的世间。当我拼凑好五脏六腑，再抬眸只剩了一声嗤笑。从事笔墨工作，我以一种旁观者的姿态塑造了一个又一个人物。无一是我，又无不是我。血腥又荒谬的戏剧，或许算是一种绝望的抗争。我是一场悲剧的见证人，我也是那个受刑者。

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 ［著］

索达吉堪布 ［译讲］

外道所获得的成就，在有关显宗、密宗的论典中也讲到：他们并不具足小乘或大乘的出世间成就，但世间成就的确是有的。《俱舍论》中也讲了世间禅定和出世间禅定、有漏神通和无漏神通等。外道徒虽然未以智慧断除自相续的烦恼障和所知障，但是通过禅定的方式压制自相续中的粗大分别念，由此可以获得相应的世间成就。

《入菩萨行论》、《入中论》等有关中观论典中经常会提及数论外道和胜论外道，正如《入中论自释》中所说，此二者是所有外道的根本。如果遮破了这两种外道的观点，那么，整个常派的观点都可以遮破；如果遮破了顺世外道的观点，则可以驳斥所有断派。现在世间上虽然存在各种各样的邪门外道，但概括起来，全部可以包括在常派和断派当中。

佛教认为：一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛中。数论外道则认为：整个万法全部可以含摄在二十五谛当中。他们承许在无情法与识二者中，所谓的神我是一种意识形态，是常法、唯一的、享受者、非作者，总共具有五种特点。这一宗派认为：世俗显现的一切万法的作者是主物，而神我则是享用万事万物的享受者。就像我们所谓的由眼耳鼻舌身组成的“我”领受外境一样。

#智悲妙语[超话]#
我是一名观众，观天地知无常，观身心知无我，观缘起知性空，观万法知唯识。
～
-“生命是个怎样的奇迹 ？”
慈成加参仁波切

睁开眼我在镜的世界，闭上眼我在水的世界，
一切时，我在梦的世界。
没有真正的身体，我却到处游行在这世间里；
没有实际的心，我却如如不动妙知在那里。
早上醒来，昨夜的梦去了；
傍晚，一白昼的事儿去了；
打了个喷嚏，刚才的事去了；
一切如梦如幻，不是吗？
没有实际的人却有鲜活的梦，生命是个怎样的奇迹?
单单作为什么醒来看一眼这梦，立即死去也不觉得可惜！
像凡夫我轻轻呼吸在那里；
像菩萨我悠然行动在那里；
像佛我朗朗清明如如不动在那里。
我对自己说，别去定义自己，别去思考自己，
别去定义世界，别去思考世界，一切没有实性！
存在的无限性，让一切如虚空一样地广阔无垠，
具足无限可能，我多么喜欢生命是个梦!
抬起头眼前是一部电影；
沉下身这里有一位观众；
我来这星球的剧院，是为欣赏的。
与其说是一位佛，莫如说我是一位诗人；
与其说我是一位诗人，莫如说我是一名观众。
我是一名观众，观天地知无常，
观身心知无我，观缘起知性空，观万法知唯识。
我行走在大街上，像鸟飞翔在天空，
谁知道飞翔可以不用翅膀?
根本就没有鸟也没有人，
有的仅是缘起假有、万法唯识，
这妙明镜心里映现的空花
——一场场美妙的、逼真的、生动的梦！
心能持身，行住坐卧；
身能显心，冷暖觉知；
我不明己为何物在这里；我不知道我是谁但我喜欢“那”；
我有无数无量的名字，其中之一叫欢喜！

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