来自第二现场的报道（我在昨天夜里看了现场直播，故为第二现场）
（引号中是总统自己的话）
1， “早餐是我自己准备的，以前在青瓦台也是如此。早餐有水果、一个鸡蛋、cereal和酸奶，还有一杯咖啡。之后就是雷打不动的复建运动（普拉提之类）。午后天气好的话，会在院子里散步四十分钟。” 总统开始详细的向观众介绍院子里的植物，可惜这里专业术语比较多我没能听懂她说的是哪些植物。之后总统说起院子里的一窝小鸟，头上长着长长的像印第安人头饰的羽毛（此时她自己在脑袋上比划了一下[二哈]）。接着她兴奋的描述了鸟妈妈给小鸟嘴里塞虫子的画面……（比起谈起国政的时候要激动一百倍）此时旁边的柳容夏说了句什么（没拿话筒，听不见），于是她一边笑一边作出要躲开的动作（图1）。
2，柳容夏发言的时候又忍不住要流泪，说不出话来。总统打趣道“喉咙好像又塞住了，看来当时气人的事情太多了”（图2）
3， “我来给大家讲个笑话吧”。（笑点接近于零、号称“冷笑话杀手”的总统还没开口呢自己快要把自己笑死了[二哈]）。总统讲了一个带着很严重的口音的老奶奶和一个美国人一起等公车，相互误解对方的话，这样一个笑话。（事实上真的不太好笑[费解]我已经非常非常非常爱她了[吃瓜]）
4， 被问起喜欢的食物的时候，总统说“早餐有时候也吃些热的食物，比如吐司。把面包片放进吐司机里面，热吐司会散发出香味，和手里的咖啡香混合在一起，我那时就会想，啊，这可能是人类能够嗅到的最美妙的气味了”。
5，说到如今可以时常见到侄子们，总统说“侄子们因为白天要上学，时间总是对不上。所以我就一直期待着他们放学，能见到他们”。（我没有因为嫉妒而变形[酸]）
6，最后主持人说要结束了，她说“我再给大家来一段吧。可以吗？”（可以可以[doge]）于是她讲了一个法国谚语，大意是“假如有假如的话，巴黎也能被装进一个瓶子里”。“我们经常会作各种各样的假设，如果这个没发生该有多好啊，如果我是xxx该有多好啊。这是因为人们总是有很多遗憾，我也是如此，历史也是如此。所以我刚才说起了那个法国谚语，现在我用法语给大家说一遍……”。于是总统秀了一句法语，美滋滋[打call][开学季]
【总统讲述了很多在任时的政策选择、狱中的心情、对后任总统的评价，等等，这些内容以前都有所以不在这里一一赘述。以上这些是我捕捉到总统的可爱瞬间，并且用了一些“爱到深处自然黑”的表述方式，相信各位可以理解。我想起脸书上一位支持者说的话，“我们的总统在这个年纪也依旧像个少女”。确实如此，应该是她心里干净的原因吧。能听懂她的话，真好。谢谢你，我的大统领】
（引号中是总统自己的话）
1， “早餐是我自己准备的，以前在青瓦台也是如此。早餐有水果、一个鸡蛋、cereal和酸奶，还有一杯咖啡。之后就是雷打不动的复建运动（普拉提之类）。午后天气好的话，会在院子里散步四十分钟。” 总统开始详细的向观众介绍院子里的植物，可惜这里专业术语比较多我没能听懂她说的是哪些植物。之后总统说起院子里的一窝小鸟，头上长着长长的像印第安人头饰的羽毛（此时她自己在脑袋上比划了一下[二哈]）。接着她兴奋的描述了鸟妈妈给小鸟嘴里塞虫子的画面……（比起谈起国政的时候要激动一百倍）此时旁边的柳容夏说了句什么（没拿话筒，听不见），于是她一边笑一边作出要躲开的动作（图1）。
2，柳容夏发言的时候又忍不住要流泪，说不出话来。总统打趣道“喉咙好像又塞住了，看来当时气人的事情太多了”（图2）
3， “我来给大家讲个笑话吧”。（笑点接近于零、号称“冷笑话杀手”的总统还没开口呢自己快要把自己笑死了[二哈]）。总统讲了一个带着很严重的口音的老奶奶和一个美国人一起等公车，相互误解对方的话，这样一个笑话。（事实上真的不太好笑[费解]我已经非常非常非常爱她了[吃瓜]）
4， 被问起喜欢的食物的时候，总统说“早餐有时候也吃些热的食物，比如吐司。把面包片放进吐司机里面，热吐司会散发出香味，和手里的咖啡香混合在一起，我那时就会想，啊，这可能是人类能够嗅到的最美妙的气味了”。
5，说到如今可以时常见到侄子们，总统说“侄子们因为白天要上学，时间总是对不上。所以我就一直期待着他们放学，能见到他们”。（我没有因为嫉妒而变形[酸]）
6，最后主持人说要结束了，她说“我再给大家来一段吧。可以吗？”（可以可以[doge]）于是她讲了一个法国谚语，大意是“假如有假如的话，巴黎也能被装进一个瓶子里”。“我们经常会作各种各样的假设，如果这个没发生该有多好啊，如果我是xxx该有多好啊。这是因为人们总是有很多遗憾，我也是如此，历史也是如此。所以我刚才说起了那个法国谚语，现在我用法语给大家说一遍……”。于是总统秀了一句法语，美滋滋[打call][开学季]
【总统讲述了很多在任时的政策选择、狱中的心情、对后任总统的评价，等等，这些内容以前都有所以不在这里一一赘述。以上这些是我捕捉到总统的可爱瞬间，并且用了一些“爱到深处自然黑”的表述方式，相信各位可以理解。我想起脸书上一位支持者说的话，“我们的总统在这个年纪也依旧像个少女”。确实如此，应该是她心里干净的原因吧。能听懂她的话，真好。谢谢你，我的大统领】
六祖大师在坛经裡引导世人要常用“智慧观照”，其作用和意义是什么？
原创 准提佛苑 准提佛苑 2023-06-08 08:13 甘肃 听全文
《易懂六祖法宝坛经》。第六十五集。般若品第二（29）
六祖大师在坛经里引导世人要常用“智慧观照”，其作用和意义是什么？在修学道路上为何一定要用“智慧观照”。如不用“智慧观照”的心又是怎样的？
倘未证悟到本具心性者，“智慧”绝不可能显，心都是往外迷惑著六尘，然后五蕴不空，在(色受想行识)中，此心都是会落入“边见”，一旦落入“边见”，总是看他人的过失、缺陷或对错，所见所闻总是负面的心态，甚至不断在对待得失中去执著，然后産生种种病变，于是就有了埋怨、不满、生气众无明之心。
有此心态者是体悟不到何谓真诚心，因此待人更不可能会发起真诚，对于佛法更契入不到解脱的境界。只有懂得善用“智慧观照”，才能“观照”到自己的真如本性，入到万法的实相，随著所言一切法，皆是佛法的真谛，心才不会落入“边见”。
时时以“智慧观照”者，心不会迷惑于六尘，对于周边生活环境以及身心世界皆能尽通，甚至还能体悟到众生内心变化不已。了悟“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的真谛。在修学道路上，若没常用“智慧观照”者，所行的每条道路都是荆棘满布、坎坷不平、步履维艰。
一位能以“智慧观照”者，都是觉悟者，然而所言一切法都是直心，所做一切佛事都不离开自心道场，所谓“直心是道场”。这种直心并非心意识上的认知，而是在日常生活中，不断以“智慧观照”和印证下“内外明彻，识自本心”，心才不随任何境界转。做到这一点，当下即是自我受持，懂得自我受持的行者，才能体悟到万法的实相。即使他人发任何疑问，马上可以直接作答回应，而且懂得引导他人去印证、体会和觉悟，内心无需作任何准备，这就是本具清淨、定慧和般若的显发，若以此“智慧观照”到本心，当下即名识自本心。
此时六祖大师再继续的为我们开示曰:
(原文):善知识！悟无念法者，万法通尽；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位！
(注释):所有到来闻法的善知识们！只要时时用“智慧观照”，便能觉悟到“无形无相”裡所起的每个心念，读通自己每个心念，心才不会迷惑，“万法通尽”。何以故？皆因宇宙万法，无一不是由自心如来所生；一旦肯定自心如来，便能通达宇宙万法的实相。倘若要通达人生真谛及宇宙万法的实相，唯有从自心下手去印证和体会。当证得心性的本质，那麽对于宇宙万法的实相，一切大乘经典，无一不能通达。
就譬如:宇宙是怎麽形成？整个宇宙万法都是离不开七大“地、水、火、风、空、见、识”。然而七大又是怎麽呈现？都是由我们自心所变现，当我们念头一起，就形成了风，(风)指的是我们的起心动念，当念头一起，就有了目标和方向，于是心念就朝著自己目标和方向前进，而这目标，就形成了(土)，一旦有了土，就有了灵感(火)，此灵感就是希望自己能在这世间要有所成就。
这个想有所成就的心就形成了(水)，(水)表示我们内心的欲望。此四大裡有没离开“空”？都是由我们空性所生，“心生种种法生，心灭种种法灭”。是谁“见”到法生法灭？都是由我们心识去见，所以印证到这一点，才能很肯定的说；整个宇宙无有一法不是唯心所现，唯识所变。因此七大都是在我们脚下，犹如佛陀当年出世不久，每踏一步，脚下就生出一朵莲花，祂共走了七步(表示七大)，形成七朵莲花。重点是提醒我们什麽？七大都是给我们去运转和善用，懂得运转，心不迷惑七大，那才能在世间做到出汚泥而不染。
如要印证到万法的实相，唯有常以“智慧观照”。在观照的当下“万法尽通”。至于以上所言的法又是怎麽显露出来的？就是从“无念”中不断深入、思惟和印证，本具智慧才能显现出来，因此才能分析得出。凡事“悟”到“无念”这个法的真实义，才能“见诸佛境界”，讲的一切法都没离开圆满觉悟实相(佛)的境界。至于此实相的境界是怎样的？所见所闻都是看到本具清淨、定慧和般若显。这个清淨、定慧和般若绝对不会变质，此不变质的法，即名佛法的真谛。
当体悟到佛法的真谛，见到佛法的圆满和实相，当下便是“见诸佛境界”。能“见诸佛境界”者，即便遇到什麽境界呈现，心不为迷惑，自心都是清清楚楚、明明白白、了了分明，心已不受任何境界动摇，即使遭遇什麽问题，凡事都有圆满究竟的答案。这个答案才名为知，心“知”一切境界都束缚不到我们，同时还懂得去运转。倘若要“知”，唯有二六时中以“智慧观照”，妄念无明不起，本具清淨、定慧和般若才能显，面对种种境界，心才不会迷惑“万法尽通”，才能“见诸佛境界”。
凡事从“无念”中不断去深入、思惟、体会和印证，“悟”到此“无念”所生的一切法都在实相裡，那麽每个境界呈现，自心都是在圆满觉悟佛的境界“见诸佛境界”，若很肯定这一点，当下本心已“至佛的地位”。
(原文):善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位！
(注释):所有到来闻法的善知识们！以后那些还能得闻我这“无念”顿教法门的行者，应与有相同的心态和相同的知见，凡事都要自经印证，然后不断“发愿”如此去“受持”。具备这种心态，就如同在事奉著佛一样，对佛忠心耿耿“如事佛故”，不离不弃直至“终身而不退者”，而且必“定”证得佛果“入到圣位”！
(阐述):以上这一段我们体悟到什麽？大师此话主要重点，都是引导我们修行方向要正确。凡事要用“智慧去观照”，只有透过本具智慧去观照一切人事物，心才会“内外明彻”，没有任何东西可以再障碍到本心。内心既没有任何的障碍，才能“识自本心”，一旦“识自本心”本体才能得到解脱，这“即是般若三昧”，亦称“无念行”，也是修行唯一正确的方向，称为“一佛乘”。依此方向不断去受持，才能终身不退转，“定入佛的圣位”。入得此圣位者，才会懂得生起感恩佛陀之心，体悟到佛陀慈悲的教导。
南无本师释迦牟尼佛
六祖惠能大师。
感恩圆觉学佛会善知识。
感恩诸佛菩萨圣贤僧
借分享连师姐贴文，感恩。
原创 准提佛苑 准提佛苑 2023-06-08 08:13 甘肃 听全文
《易懂六祖法宝坛经》。第六十五集。般若品第二（29）
六祖大师在坛经里引导世人要常用“智慧观照”，其作用和意义是什么？在修学道路上为何一定要用“智慧观照”。如不用“智慧观照”的心又是怎样的？
倘未证悟到本具心性者，“智慧”绝不可能显，心都是往外迷惑著六尘，然后五蕴不空，在(色受想行识)中，此心都是会落入“边见”，一旦落入“边见”，总是看他人的过失、缺陷或对错，所见所闻总是负面的心态，甚至不断在对待得失中去执著，然后産生种种病变，于是就有了埋怨、不满、生气众无明之心。
有此心态者是体悟不到何谓真诚心，因此待人更不可能会发起真诚，对于佛法更契入不到解脱的境界。只有懂得善用“智慧观照”，才能“观照”到自己的真如本性，入到万法的实相，随著所言一切法，皆是佛法的真谛，心才不会落入“边见”。
时时以“智慧观照”者，心不会迷惑于六尘，对于周边生活环境以及身心世界皆能尽通，甚至还能体悟到众生内心变化不已。了悟“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的真谛。在修学道路上，若没常用“智慧观照”者，所行的每条道路都是荆棘满布、坎坷不平、步履维艰。
一位能以“智慧观照”者，都是觉悟者，然而所言一切法都是直心，所做一切佛事都不离开自心道场，所谓“直心是道场”。这种直心并非心意识上的认知，而是在日常生活中，不断以“智慧观照”和印证下“内外明彻，识自本心”，心才不随任何境界转。做到这一点，当下即是自我受持，懂得自我受持的行者，才能体悟到万法的实相。即使他人发任何疑问，马上可以直接作答回应，而且懂得引导他人去印证、体会和觉悟，内心无需作任何准备，这就是本具清淨、定慧和般若的显发，若以此“智慧观照”到本心，当下即名识自本心。
此时六祖大师再继续的为我们开示曰:
(原文):善知识！悟无念法者，万法通尽；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位！
(注释):所有到来闻法的善知识们！只要时时用“智慧观照”，便能觉悟到“无形无相”裡所起的每个心念，读通自己每个心念，心才不会迷惑，“万法通尽”。何以故？皆因宇宙万法，无一不是由自心如来所生；一旦肯定自心如来，便能通达宇宙万法的实相。倘若要通达人生真谛及宇宙万法的实相，唯有从自心下手去印证和体会。当证得心性的本质，那麽对于宇宙万法的实相，一切大乘经典，无一不能通达。
就譬如:宇宙是怎麽形成？整个宇宙万法都是离不开七大“地、水、火、风、空、见、识”。然而七大又是怎麽呈现？都是由我们自心所变现，当我们念头一起，就形成了风，(风)指的是我们的起心动念，当念头一起，就有了目标和方向，于是心念就朝著自己目标和方向前进，而这目标，就形成了(土)，一旦有了土，就有了灵感(火)，此灵感就是希望自己能在这世间要有所成就。
这个想有所成就的心就形成了(水)，(水)表示我们内心的欲望。此四大裡有没离开“空”？都是由我们空性所生，“心生种种法生，心灭种种法灭”。是谁“见”到法生法灭？都是由我们心识去见，所以印证到这一点，才能很肯定的说；整个宇宙无有一法不是唯心所现，唯识所变。因此七大都是在我们脚下，犹如佛陀当年出世不久，每踏一步，脚下就生出一朵莲花，祂共走了七步(表示七大)，形成七朵莲花。重点是提醒我们什麽？七大都是给我们去运转和善用，懂得运转，心不迷惑七大，那才能在世间做到出汚泥而不染。
如要印证到万法的实相，唯有常以“智慧观照”。在观照的当下“万法尽通”。至于以上所言的法又是怎麽显露出来的？就是从“无念”中不断深入、思惟和印证，本具智慧才能显现出来，因此才能分析得出。凡事“悟”到“无念”这个法的真实义，才能“见诸佛境界”，讲的一切法都没离开圆满觉悟实相(佛)的境界。至于此实相的境界是怎样的？所见所闻都是看到本具清淨、定慧和般若显。这个清淨、定慧和般若绝对不会变质，此不变质的法，即名佛法的真谛。
当体悟到佛法的真谛，见到佛法的圆满和实相，当下便是“见诸佛境界”。能“见诸佛境界”者，即便遇到什麽境界呈现，心不为迷惑，自心都是清清楚楚、明明白白、了了分明，心已不受任何境界动摇，即使遭遇什麽问题，凡事都有圆满究竟的答案。这个答案才名为知，心“知”一切境界都束缚不到我们，同时还懂得去运转。倘若要“知”，唯有二六时中以“智慧观照”，妄念无明不起，本具清淨、定慧和般若才能显，面对种种境界，心才不会迷惑“万法尽通”，才能“见诸佛境界”。
凡事从“无念”中不断去深入、思惟、体会和印证，“悟”到此“无念”所生的一切法都在实相裡，那麽每个境界呈现，自心都是在圆满觉悟佛的境界“见诸佛境界”，若很肯定这一点，当下本心已“至佛的地位”。
(原文):善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位！
(注释):所有到来闻法的善知识们！以后那些还能得闻我这“无念”顿教法门的行者，应与有相同的心态和相同的知见，凡事都要自经印证，然后不断“发愿”如此去“受持”。具备这种心态，就如同在事奉著佛一样，对佛忠心耿耿“如事佛故”，不离不弃直至“终身而不退者”，而且必“定”证得佛果“入到圣位”！
(阐述):以上这一段我们体悟到什麽？大师此话主要重点，都是引导我们修行方向要正确。凡事要用“智慧去观照”，只有透过本具智慧去观照一切人事物，心才会“内外明彻”，没有任何东西可以再障碍到本心。内心既没有任何的障碍，才能“识自本心”，一旦“识自本心”本体才能得到解脱，这“即是般若三昧”，亦称“无念行”，也是修行唯一正确的方向，称为“一佛乘”。依此方向不断去受持，才能终身不退转，“定入佛的圣位”。入得此圣位者，才会懂得生起感恩佛陀之心，体悟到佛陀慈悲的教导。
南无本师释迦牟尼佛
六祖惠能大师。
感恩圆觉学佛会善知识。
感恩诸佛菩萨圣贤僧
借分享连师姐贴文，感恩。
杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事难重省，归梦绕秦楼。
相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
宋代王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》
译文
杨柳丝丝风中摆弄轻柔，烟缕迷漾织进万千春愁。海棠尚未经细雨湿润，梨花却已盛开似雪，真可惜春天已过去一半。
而今往事实在难以重忆，梦魂归绕你住过的闺楼。刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。
注释
眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。
弄轻柔：摆弄着柔软的柳丝。秦观《江城子》：“西城杨柳弄春柔。”
海棠三句：指春分时节。海棠常经雨开花，梨花开时似雪，故云。
难重省：难以回忆。省（xǐng）：明白、记忆。
秦楼：秦穆公女弄玉与其夫萧史所居之楼。此指王雱妻独居之所。
丁香：常绿乔木，春开紫或白花，可作香料。
豆蔻：草本植物，春日开花。
赏析
“杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。”上片第一句“杨柳丝丝弄轻柔”，柳条细而长，可见季节是在仲春。“弄轻柔”字写杨柳在春风中轻摇的柔美，分外点出垂柳初萌时的细软轻盈、盎然春意。以“烟缕”来形容轻柔的杨柳，大概是由于四月的时候，垂柳的顶端远远望去，宛如一抹浅绿的烟云。杨柳如烟这个比喻并不新鲜，但“烟缕织成愁”，则出语新奇，耐人寻味。如烟的垂柳和心中的愁思并没有直接的关系，却用一个“织”字将二者绾合，仿佛杨柳能通晓人性。“愁”字的出现．为整首词披上淡淡哀愁的羽衣。然而这忧伤从何而来，词人并未解释。只是在写完垂柳之后，他将笔触转向春日的另两种花朵：海棠与梨花。
“海棠未雨，梨花先雪，一半春休。”“雨”“雪”都是名词活用作动词，这句的意思是说，海棠的花瓣还未像雨点般坠，。梨花的白色花瓣已经如雪花般纷纷飘落。由此知道，原来春天已经过去一半了。在韶华易逝的感喟中，词人不禁触目生愁。
“而今往事难重省，归梦绕秦楼。”原来有一段值得留恋、值得追怀的往事。但是年光不能倒流，历史无法重演，旧地又不能再到，则只有凭借回归的魂梦，围绕于女子所居的值得怀念的地方了。
“相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。”词人的相思之情，只有借丁香和豆蔻才能充分表达。这分明就是在感叹自己心底的深情正像丁香一般忧郁而未吐，但又是非常希望能和自己心爱的人像豆蔻一般共结连理。整个下片的意思是说，尽管一切的梦幻都已失落，然而自己内心缠绵不断的情意依然专注在那个可人身上，真是到了“春蚕到死丝方尽”的境界。
创作背景
王雱为王荆公的儿子，他身体虚弱缠绵病榻，于是与妻子分居，让妻子单独住在楼上。王荆公做主把他的妻子重新嫁给了别人，王雱因怀念妻子而为她写了这首词。
王雱（1044-1076年），字元泽，北宋临川人（今江西省东乡县上池村人），文学家，道学、佛学学者。北宋著名政治家、思想家、文学家王安石之子。世称王安礼、王安国、王雱为“临川三王”。
[锦鲤附体]
每次读诗读文字，
有机缘去拓展一些的时候，
往往会和过往的阅读产生各种化学反应，
对一些熟悉或是陌生的历史人物，
萌生一些不一样的况味猜想。
比温故而知新这简单的道理，
令人新奇愉悦的多。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事难重省，归梦绕秦楼。
相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
宋代王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》
译文
杨柳丝丝风中摆弄轻柔，烟缕迷漾织进万千春愁。海棠尚未经细雨湿润，梨花却已盛开似雪，真可惜春天已过去一半。
而今往事实在难以重忆，梦魂归绕你住过的闺楼。刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。
注释
眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。
弄轻柔：摆弄着柔软的柳丝。秦观《江城子》：“西城杨柳弄春柔。”
海棠三句：指春分时节。海棠常经雨开花，梨花开时似雪，故云。
难重省：难以回忆。省（xǐng）：明白、记忆。
秦楼：秦穆公女弄玉与其夫萧史所居之楼。此指王雱妻独居之所。
丁香：常绿乔木，春开紫或白花，可作香料。
豆蔻：草本植物，春日开花。
赏析
“杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。”上片第一句“杨柳丝丝弄轻柔”，柳条细而长，可见季节是在仲春。“弄轻柔”字写杨柳在春风中轻摇的柔美，分外点出垂柳初萌时的细软轻盈、盎然春意。以“烟缕”来形容轻柔的杨柳，大概是由于四月的时候，垂柳的顶端远远望去，宛如一抹浅绿的烟云。杨柳如烟这个比喻并不新鲜，但“烟缕织成愁”，则出语新奇，耐人寻味。如烟的垂柳和心中的愁思并没有直接的关系，却用一个“织”字将二者绾合，仿佛杨柳能通晓人性。“愁”字的出现．为整首词披上淡淡哀愁的羽衣。然而这忧伤从何而来，词人并未解释。只是在写完垂柳之后，他将笔触转向春日的另两种花朵：海棠与梨花。
“海棠未雨，梨花先雪，一半春休。”“雨”“雪”都是名词活用作动词，这句的意思是说，海棠的花瓣还未像雨点般坠，。梨花的白色花瓣已经如雪花般纷纷飘落。由此知道，原来春天已经过去一半了。在韶华易逝的感喟中，词人不禁触目生愁。
“而今往事难重省，归梦绕秦楼。”原来有一段值得留恋、值得追怀的往事。但是年光不能倒流，历史无法重演，旧地又不能再到，则只有凭借回归的魂梦，围绕于女子所居的值得怀念的地方了。
“相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。”词人的相思之情，只有借丁香和豆蔻才能充分表达。这分明就是在感叹自己心底的深情正像丁香一般忧郁而未吐，但又是非常希望能和自己心爱的人像豆蔻一般共结连理。整个下片的意思是说，尽管一切的梦幻都已失落，然而自己内心缠绵不断的情意依然专注在那个可人身上，真是到了“春蚕到死丝方尽”的境界。
创作背景
王雱为王荆公的儿子，他身体虚弱缠绵病榻，于是与妻子分居，让妻子单独住在楼上。王荆公做主把他的妻子重新嫁给了别人，王雱因怀念妻子而为她写了这首词。
王雱（1044-1076年），字元泽，北宋临川人（今江西省东乡县上池村人），文学家，道学、佛学学者。北宋著名政治家、思想家、文学家王安石之子。世称王安礼、王安国、王雱为“临川三王”。
[锦鲤附体]
每次读诗读文字，
有机缘去拓展一些的时候，
往往会和过往的阅读产生各种化学反应，
对一些熟悉或是陌生的历史人物，
萌生一些不一样的况味猜想。
比温故而知新这简单的道理，
令人新奇愉悦的多。
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