《儒藏》精华编第3册《周易口义》《温公易说》《汉上易传》简介
《儒藏》精华编第3册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部易类，收录宋代易学著作六种：北宋胡瑗《周易口义》、欧阳修《易童子问》（存目，见《儒藏》精华编第206-208册《欧阳修全集》）、司马光《温公易说》、张载《易说》（存目，见《儒藏》精华编第209册《张载全集》）、程颐《伊川易传》（存目，见《儒藏》精华编第212-213册《二程全书》）以及南宋朱震《汉上易传》。其中《周易口义》、《温公易说》、《汉上易传》均是首次推出标点整理本，以飨《易》学研究者。
一
胡瑗（993-1059），字翼之，泰州如皋人，因其远祖世居安定，世称安定先生。北宋初著名学者、教育家。胡瑗年轻时屡试不第，遂絶意科场，以教书为生。景祐元年受范仲淹聘为苏州府学教授，庆历二年出掌湖州府学。胡瑗在长期教学实践中形成了一套严格的学规和行之有效的教学方法，其所订学规为朝廷取为太学法，并入主太学，历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。胡瑗注重因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，其弟子遍布朝野，理学大师程颐亦出其门下。胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物，与孙复、石介并称宋初三先生。他精通儒家经术，以“圣贤自期许”，致力于维护儒家的纲常名教。所著仅《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》等传世，余皆亡佚。
胡瑗以经学名世，博通五经，尤长于《易》学。《周易口义》本是胡瑗向弟子传授《易》学的讲义，未及传述，由其弟子倪天隐整理为十二卷。由于并非胡瑗亲笔，故名之曰“口义”。《周易口义》集中体现了胡瑗的《易》学思想，其说不论《易》之“互体”，“于象数扫除略尽”，唯以“变易”释“易”，重在阐明人生吉凶消长之理、进退存亡之道，以教授人们修身养性治国的方法，不杂释、道，仅在于倡明儒道，开宋代以来以义理说《易》之先河，被誉为“以义理说《易》之宗”，对后世影响很大。其后程颐作《易传》，继承并深化了胡瑗以儒理说《易》的传统，对其说解多有吸收。
《周易口义》现存最早版本是日本静嘉堂文库所藏明刊本，系陆心源旧藏。常见版本则有清康熙二十六年白石山房刻本，据卷首李振裕序可知，白石山房所据底本出自胡氏后人世传的家藏本，但错讹甚多。此后《四库全书荟要》与《四库全书》均以白石山房刻本为底本迻录，并校订讹误数十处。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，校以康熙二十六年白石山房刻本和《四库全书荟要》本。因地域所限，日藏明刊本未及采用，深以为憾，只能寄望于今后再版时加以增补。
二
司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，山西夏县涑水乡人，世称涑水先生。宝元进士，累官端明殿学士，哲宗时入相，卒赠太师、温国公，谥文正。司马光是北宋著名的政治家、史学家和散文家，著述颇丰，除《温公易说》外，尚有《资治通鉴》、《涑水记闻》、《稽古录》、《潜虚》及文集等传世。
司马光认为前人注《易》多取老庄等虚渺无稽之说解《易》，已非《易》之本旨，不足为据，故唯以儒家中庸思想立说，推本天地之道，归之于仁义礼智信。此书并非《易》之通释，每卦或释三四爻，或一二爻，亦有全卦无解说者。《系辞》部分尚属完备，《说卦》以下则仅有两则。司马光的说解多不袭前儒旧说，在北宋《易》学自成一家。《温公易说》究竟成书于何时今已难以确考，据司马光书信及苏轼为作行状所载，可推测此书约作于元丰初年，当时以《易说》、《系辞注》二名行世。南宋以后鲜有完本，散佚已久，幸《永乐大典》有之，后四库馆臣从中辑出《易说》和《系辞注》，合为一编，定为六卷，名为《温公易说》。但出自辑佚，散脱之处在所难免，且四库馆臣在辑佚时并未严格按照原本照录，常据己意删削改易。
《温公易说》辑出之后，收入武英殿聚珍版丛书，其后又据此多次翻刻、重刻。现存常见版本，除武英殿本和四库本外，尚有河南新镌《经苑》本和《榕园丛书》本等。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，以武英殿聚珍版丛书本为校本，并参考阮元校刻《十三经注疏》本《周易正义》。校点者又据前人《易》注，辑得佚文四则，附于卷末。
三
朱震（1072-1138），字子发，湖北荆门军人。政和间进士，任州县官，靖康元年召为太学《春秋》博士。南宋绍兴五年朝廷恢复经筵后，朱震连续擢升八次。他在朝中“位高职卑”，以学术知名。绍兴六年，朝中发生陈公辅上疏攻击程颐事件，朱震未能据理争辩，时“论者非之”。绍兴七年，朱震两次求去未准，次年在临安去世。
朱震是宋代象数《易》学的重要代表人物之一。绍兴六年，朱震将所著《周易集传》九卷、《周易图》三卷、《周易丛说》一卷进献于宋高宗，并撰《进周易表》，这些书后世合称为《汉上易传》。题曰“汉上”，盖因作者之所居以为名。朱震在表中自称此书起政和丙申，终绍兴甲寅，历十八年而成。是书旨在矫治王弼《易》学尽去汉人象数旧说、杂以老庄之言所造成的“专尚文辞”的治《易》学风，以程颐为宗，和会邵雍、张载之论，上采汉唐，下取宋初道家《易》学，“包括异同，补苴罅漏”。朱震所言义理以程颐《易传》为归依，但其实偏详于象数，学风与程颐迥异。他广泛运用汉《易》之动爻、卦变、互体、五行、纳甲、飞伏、卦气等象数方法，并有详细解说，对象数《易》学的发展起到了推动作用。
《汉上易传》今有宋本传世，原书十一卷，存九卷，题为“汉上周易集传”。清初毛晋汲古阁有影宋抄本十一卷，较精。此后《通志堂经解》和《四库全书》皆收录此书。此次整理，以《四部丛刊续编》影印宋刻本为底本，原缺二卷系补配毛氏汲古阁影宋抄本，校以《中华再造善本》影印毛氏汲古阁影宋抄本、康熙十九年刻《通志堂经解》本和影印文渊阁《四库全书》本。《通志堂经解》本和《四库全书》本卷末均附有《周易图》和《周易丛说》，据张元济先生考订，合刊系南宋旧制。鉴于《周易集传》首尾完具，独立成书，故此次整理未附。#历史上的今天##中国传统文化# https://t.cn/RJZLRs4
《儒藏》精华编第3册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部易类，收录宋代易学著作六种：北宋胡瑗《周易口义》、欧阳修《易童子问》（存目，见《儒藏》精华编第206-208册《欧阳修全集》）、司马光《温公易说》、张载《易说》（存目，见《儒藏》精华编第209册《张载全集》）、程颐《伊川易传》（存目，见《儒藏》精华编第212-213册《二程全书》）以及南宋朱震《汉上易传》。其中《周易口义》、《温公易说》、《汉上易传》均是首次推出标点整理本，以飨《易》学研究者。
一
胡瑗（993-1059），字翼之，泰州如皋人，因其远祖世居安定，世称安定先生。北宋初著名学者、教育家。胡瑗年轻时屡试不第，遂絶意科场，以教书为生。景祐元年受范仲淹聘为苏州府学教授，庆历二年出掌湖州府学。胡瑗在长期教学实践中形成了一套严格的学规和行之有效的教学方法，其所订学规为朝廷取为太学法，并入主太学，历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。胡瑗注重因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，其弟子遍布朝野，理学大师程颐亦出其门下。胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物，与孙复、石介并称宋初三先生。他精通儒家经术，以“圣贤自期许”，致力于维护儒家的纲常名教。所著仅《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》等传世，余皆亡佚。
胡瑗以经学名世，博通五经，尤长于《易》学。《周易口义》本是胡瑗向弟子传授《易》学的讲义，未及传述，由其弟子倪天隐整理为十二卷。由于并非胡瑗亲笔，故名之曰“口义”。《周易口义》集中体现了胡瑗的《易》学思想，其说不论《易》之“互体”，“于象数扫除略尽”，唯以“变易”释“易”，重在阐明人生吉凶消长之理、进退存亡之道，以教授人们修身养性治国的方法，不杂释、道，仅在于倡明儒道，开宋代以来以义理说《易》之先河，被誉为“以义理说《易》之宗”，对后世影响很大。其后程颐作《易传》，继承并深化了胡瑗以儒理说《易》的传统，对其说解多有吸收。
《周易口义》现存最早版本是日本静嘉堂文库所藏明刊本，系陆心源旧藏。常见版本则有清康熙二十六年白石山房刻本，据卷首李振裕序可知，白石山房所据底本出自胡氏后人世传的家藏本，但错讹甚多。此后《四库全书荟要》与《四库全书》均以白石山房刻本为底本迻录，并校订讹误数十处。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，校以康熙二十六年白石山房刻本和《四库全书荟要》本。因地域所限，日藏明刊本未及采用，深以为憾，只能寄望于今后再版时加以增补。
二
司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，山西夏县涑水乡人，世称涑水先生。宝元进士，累官端明殿学士，哲宗时入相，卒赠太师、温国公，谥文正。司马光是北宋著名的政治家、史学家和散文家，著述颇丰，除《温公易说》外，尚有《资治通鉴》、《涑水记闻》、《稽古录》、《潜虚》及文集等传世。
司马光认为前人注《易》多取老庄等虚渺无稽之说解《易》，已非《易》之本旨，不足为据，故唯以儒家中庸思想立说，推本天地之道，归之于仁义礼智信。此书并非《易》之通释，每卦或释三四爻，或一二爻，亦有全卦无解说者。《系辞》部分尚属完备，《说卦》以下则仅有两则。司马光的说解多不袭前儒旧说，在北宋《易》学自成一家。《温公易说》究竟成书于何时今已难以确考，据司马光书信及苏轼为作行状所载，可推测此书约作于元丰初年，当时以《易说》、《系辞注》二名行世。南宋以后鲜有完本，散佚已久，幸《永乐大典》有之，后四库馆臣从中辑出《易说》和《系辞注》，合为一编，定为六卷，名为《温公易说》。但出自辑佚，散脱之处在所难免，且四库馆臣在辑佚时并未严格按照原本照录，常据己意删削改易。
《温公易说》辑出之后，收入武英殿聚珍版丛书，其后又据此多次翻刻、重刻。现存常见版本，除武英殿本和四库本外，尚有河南新镌《经苑》本和《榕园丛书》本等。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，以武英殿聚珍版丛书本为校本，并参考阮元校刻《十三经注疏》本《周易正义》。校点者又据前人《易》注，辑得佚文四则，附于卷末。
三
朱震（1072-1138），字子发，湖北荆门军人。政和间进士，任州县官，靖康元年召为太学《春秋》博士。南宋绍兴五年朝廷恢复经筵后，朱震连续擢升八次。他在朝中“位高职卑”，以学术知名。绍兴六年，朝中发生陈公辅上疏攻击程颐事件，朱震未能据理争辩，时“论者非之”。绍兴七年，朱震两次求去未准，次年在临安去世。
朱震是宋代象数《易》学的重要代表人物之一。绍兴六年，朱震将所著《周易集传》九卷、《周易图》三卷、《周易丛说》一卷进献于宋高宗，并撰《进周易表》，这些书后世合称为《汉上易传》。题曰“汉上”，盖因作者之所居以为名。朱震在表中自称此书起政和丙申，终绍兴甲寅，历十八年而成。是书旨在矫治王弼《易》学尽去汉人象数旧说、杂以老庄之言所造成的“专尚文辞”的治《易》学风，以程颐为宗，和会邵雍、张载之论，上采汉唐，下取宋初道家《易》学，“包括异同，补苴罅漏”。朱震所言义理以程颐《易传》为归依，但其实偏详于象数，学风与程颐迥异。他广泛运用汉《易》之动爻、卦变、互体、五行、纳甲、飞伏、卦气等象数方法，并有详细解说，对象数《易》学的发展起到了推动作用。
《汉上易传》今有宋本传世，原书十一卷，存九卷，题为“汉上周易集传”。清初毛晋汲古阁有影宋抄本十一卷，较精。此后《通志堂经解》和《四库全书》皆收录此书。此次整理，以《四部丛刊续编》影印宋刻本为底本，原缺二卷系补配毛氏汲古阁影宋抄本，校以《中华再造善本》影印毛氏汲古阁影宋抄本、康熙十九年刻《通志堂经解》本和影印文渊阁《四库全书》本。《通志堂经解》本和《四库全书》本卷末均附有《周易图》和《周易丛说》，据张元济先生考订，合刊系南宋旧制。鉴于《周易集传》首尾完具，独立成书，故此次整理未附。#历史上的今天##中国传统文化# https://t.cn/RJZLRs4
#知書club[超话]# 新书介绍丨《易经日讲》是根据毓老师课堂讲授之笔记整理而成。毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重视经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。毓老师的讲解，将《易经》归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
1.本书系根据毓老师1993 —2000 年在奉元书院讲授《易经》的内容整理而成，遵循了毓老师讲学风格的原汁原味，便于读者进一步感受毓老师的师者风范。
2.毓老师讲《易经》，在新儒学开山鼻祖熊十力易学成就的基础之上，加以发挥完善，更具有时代价值。
3. 毓老师平生读《易》不下六百种，本书可谓集毓老师毕生研易之大成，是全面了解《易经》的智慧之书。
#读书# #跨年有哪些仪式感# #小巷人家#
1.本书系根据毓老师1993 —2000 年在奉元书院讲授《易经》的内容整理而成，遵循了毓老师讲学风格的原汁原味，便于读者进一步感受毓老师的师者风范。
2.毓老师讲《易经》，在新儒学开山鼻祖熊十力易学成就的基础之上，加以发挥完善，更具有时代价值。
3. 毓老师平生读《易》不下六百种，本书可谓集毓老师毕生研易之大成，是全面了解《易经》的智慧之书。
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#道教[超话]# 【祖天师创教，为何以“正一道”为名？】
正一道又称正一派，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年（1295年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（1304年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来。
【“正一盟威之道”始于何时？】
其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。
那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教；但到了2000年8月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为祖天师张道陵，因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见，祖天师所创道教本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”
【立正祛邪，正一不二】
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察，就能够理解“正一”的理趣。
在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述，却不清楚具体的图像排列。不过，道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。
【天地大正，万物发源】
所谓“河图”，就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方，二、三、四、五为“生数”，六、七、八、九、十为“成数”，有生就有成，彼此配合，就形成了河图的阵势。
具体而言：
一、六居于北方，于五行属水；二、七居于南方，于五行属火；三、八居于东方，于五行属木；四、九居于西方，于五行属金；五、十居中，于五行属土。
所谓“洛书”，就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方，只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数，一在北方，九在南方，三在东方，七在西方，二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五在中央。
将“河图”与“洛书”比照，我们可以发现一个重要现象，这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”，其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说：“上善若水，水善利万物而不争。”对此，北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘，他说：“天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也。”照苏辙的看法，“上善若水”的思想根源在于“一”，这个“一”在哪里呢？就在北方。
就五行而论，北方为“水”，转换为数字就是“一”。换一句话来说，“一”代表了北方，也象征“水”。就天地定位来看，北方为子午线的一方，象征着天地之“正”。因此，“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小，却是根本，故而老子强调“得一”、“守一”，例如《道德经》第三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”？就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来，最终落实到“侯王”，贯穿着依天道而推人事的思路，其基本精神就是告诉人们，守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话，我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/A6NrQwGB
正一道又称正一派，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年（1295年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（1304年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来。
【“正一盟威之道”始于何时？】
其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。
那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教；但到了2000年8月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为祖天师张道陵，因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见，祖天师所创道教本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”
【立正祛邪，正一不二】
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察，就能够理解“正一”的理趣。
在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述，却不清楚具体的图像排列。不过，道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。
【天地大正，万物发源】
所谓“河图”，就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方，二、三、四、五为“生数”，六、七、八、九、十为“成数”，有生就有成，彼此配合，就形成了河图的阵势。
具体而言：
一、六居于北方，于五行属水；二、七居于南方，于五行属火；三、八居于东方，于五行属木；四、九居于西方，于五行属金；五、十居中，于五行属土。
所谓“洛书”，就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方，只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数，一在北方，九在南方，三在东方，七在西方，二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五在中央。
将“河图”与“洛书”比照，我们可以发现一个重要现象，这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”，其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说：“上善若水，水善利万物而不争。”对此，北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘，他说：“天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也。”照苏辙的看法，“上善若水”的思想根源在于“一”，这个“一”在哪里呢？就在北方。
就五行而论，北方为“水”，转换为数字就是“一”。换一句话来说，“一”代表了北方，也象征“水”。就天地定位来看，北方为子午线的一方，象征着天地之“正”。因此，“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小，却是根本，故而老子强调“得一”、“守一”，例如《道德经》第三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”？就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来，最终落实到“侯王”，贯穿着依天道而推人事的思路，其基本精神就是告诉人们，守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话，我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/A6NrQwGB
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