#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#267圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住，远离和缘及不和合，如是觉元，非和合生及不和合。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，我们只能加倍地可怜他们，因为他们就是我们自己啊！
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己，明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你
别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，我们只能加倍地可怜他们，因为他们就是我们自己啊！
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己，明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你
别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
#感恩认识你[超话]#265彼见真精，性非眚者，故不名见，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，此从同分，所现不详，同见业中，瘴恶所起。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》讲记13（文字版）
【见闻利益品第十二】
【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
在这部地藏经佛是三次放光,将一开始佛放光,第一品佛放光;第六品,佛又放光;第十二品就是见闻利益,闻到佛的光,光里有声音,见佛的光,见佛的相好。光是如来的妙用,同时表示这部地藏经从前到后,从第一品开始,一切众生见佛的相好悟得自心,见佛的光明悟得自心,让一切众生自己领会到这是不可思议的因缘。但是对如来本身说光是常的,不是收放,没有,那要看众生的缘。
现在这段放光是从佛的体的顶门上,从顶上放光,表佛已经证得智慧之体,达到究竟圆满了。体有大光明要起作用,光就是现其作用;用是从体而生的,用还归为体。这个意思表示什么?表示我们一切众生跟佛无二无别,这个本有的常光(这体上的光)众生也具足,生佛同具,众生跟佛都具足,这是体。
用就不一样了,用是佛经过无量劫修行而产生的,把这个体,从体而起的大用能够随众生的机,这就是用。一切众生本具的体是不错的,但是没有用,没有修为。每一个光有一个光的妙用,每一个光有一个光的妙用,为什么放这么多光?就是佛利益众生的无量的法门在光表现,每一种光召集每一类众生,在地藏经佛三次召集,同时也显示地藏菩萨的功德妙用。
这些光明就是每一个毫相光都是佛的体用具足的,白毫相光就具足佛的三十二相。本是三十二相一相,在光明所摄之中具足了三十二相。这是佛在因地之中满一切众生愿,行六度万行的时候满一切众生愿,跟众生的业、因缘所证得的果报。
咱们看见光好像是个圆体的,光明照耀其实是没有分的,但是佛的光每一个光都有形相不同的,有的向右旋,光向右旋,有的向左旋,有的光出声音,光音同时具足的。咱们在第一品放完光就是音,光中就有音声。
【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
在此次最后这十二品当中,佛是从顶门上放光的,从眉毫相光放光的,这是告诉天龙八部、一切人非人;人非人,有的是天人,有的非天人,但有天人之德行,就是指着大菩萨化现的。
在这个时候佛在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨功德,就是地藏菩萨在人中天中所利益众生的一些事都是不可思议。所有这些个事都是证十地以来的,所做利益众生的果报的事情。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事,是说所度的众生毕竟能得到无上正等正觉。大家一定要产生无上的信心,凡是闻到地藏经的、听到地藏经的,一定对阿耨多罗三藐三菩提不退,直至到成十地。
就是光中加持一切众生,表示佛的身口意,这叫密,在密宗就经常讲说光明,光能说法,光从口出。就是在六道度众生的时候,一切的因现在圆满了,现在证得极果了,这都是约佛的智分说的。
【见闻利益品第十二】
【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
在这部地藏经佛是三次放光,将一开始佛放光,第一品佛放光;第六品,佛又放光;第十二品就是见闻利益,闻到佛的光,光里有声音,见佛的光,见佛的相好。光是如来的妙用,同时表示这部地藏经从前到后,从第一品开始,一切众生见佛的相好悟得自心,见佛的光明悟得自心,让一切众生自己领会到这是不可思议的因缘。但是对如来本身说光是常的,不是收放,没有,那要看众生的缘。
现在这段放光是从佛的体的顶门上,从顶上放光,表佛已经证得智慧之体,达到究竟圆满了。体有大光明要起作用,光就是现其作用;用是从体而生的,用还归为体。这个意思表示什么?表示我们一切众生跟佛无二无别,这个本有的常光(这体上的光)众生也具足,生佛同具,众生跟佛都具足,这是体。
用就不一样了,用是佛经过无量劫修行而产生的,把这个体,从体而起的大用能够随众生的机,这就是用。一切众生本具的体是不错的,但是没有用,没有修为。每一个光有一个光的妙用,每一个光有一个光的妙用,为什么放这么多光?就是佛利益众生的无量的法门在光表现,每一种光召集每一类众生,在地藏经佛三次召集,同时也显示地藏菩萨的功德妙用。
这些光明就是每一个毫相光都是佛的体用具足的,白毫相光就具足佛的三十二相。本是三十二相一相,在光明所摄之中具足了三十二相。这是佛在因地之中满一切众生愿,行六度万行的时候满一切众生愿,跟众生的业、因缘所证得的果报。
咱们看见光好像是个圆体的,光明照耀其实是没有分的,但是佛的光每一个光都有形相不同的,有的向右旋,光向右旋,有的向左旋,有的光出声音,光音同时具足的。咱们在第一品放完光就是音,光中就有音声。
【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
在此次最后这十二品当中,佛是从顶门上放光的,从眉毫相光放光的,这是告诉天龙八部、一切人非人;人非人,有的是天人,有的非天人,但有天人之德行,就是指着大菩萨化现的。
在这个时候佛在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨功德,就是地藏菩萨在人中天中所利益众生的一些事都是不可思议。所有这些个事都是证十地以来的,所做利益众生的果报的事情。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事,是说所度的众生毕竟能得到无上正等正觉。大家一定要产生无上的信心,凡是闻到地藏经的、听到地藏经的,一定对阿耨多罗三藐三菩提不退,直至到成十地。
就是光中加持一切众生,表示佛的身口意,这叫密,在密宗就经常讲说光明,光能说法,光从口出。就是在六道度众生的时候,一切的因现在圆满了,现在证得极果了,这都是约佛的智分说的。
✋热门推荐