奈何明月照沟渠－我执
昨天有人问自己明明真心对待朋友，而朋友反而觉得理所应当，甚至于会责怪怨恨自己，很苦闷，应如何思维和排解？
：我本将心向明月，奈何明月照沟渠，我明明好心好意对待你，而你却不领情，于是乎一种“真心错付”的无力感，挫败感涌上心头，生气郁闷，为何做自己明明是做好事却有这么多的“障碍”？
其实，这些障碍并不是别人造成的，而是你自己的执着带来的，《六祖坛经》云：“虽修众善，心不执着”，不执着，不是叫你不去做，而是不去计较得失，放下对结果的期待。
好比，不论是付出还是行善，你要得到的不是他人对你的赞许和感恩，而是得到那颗“为善自乐”的心，行善助人，付出真心的这个过程，本身就是快乐的，与对方是否还记得你的施于援手是否有相同的回应没有关系，也不存在说有什么障碍。就如同一个醉心园艺的人，花开一季，终会衰败，其实他最终他并没有得到什么，但他在侍弄花草的过程中，他是快乐的。
这种可以引申到我们日常行善，布施功德的过程中，随缘去做随缘放下，修行就是修自己的心，并不是别人给你什么“果”。
这种事情因缘，如果我们从“理体上”去思维：“没有一滴雨是会下错地方的，没有一片雪花是会落错位置”，今生的所有相遇，其实都已经注定，因果不虚的真理，以及之前我简单讲过依报与正报之间的关系。意思就是：别人对自己不好，其实不是别人的问题，而是自己的业缘感召而来，是自己的业果现前，这是我们很难面对，但又不得不去面对的事实。这个过程确实让人很难接受[笑cry]
。 。
那怎么做呢？ ：甘心忍受，等待这个业果彻底结束，因为既然已经由因成果了，果上，我们是无法改变的，若还没有变成果，那在当中的“缘”上是可以有作为的，导致最终的果发生变化。
若是智者在这里，只能是“随缘”，世间人经常讲，一切随缘，其实大多数人的随缘只是随便，随缘其实是四个字，“随缘了业”，是“随缘消旧业，不再造新殃”，是符合因果法则的，世间人的随缘，比如朋友叫自己去做一些不太好的事情，那他们随着随着就很随便的去做了，整个状态都是不清醒的，这很显然不是随缘，大概是这种样子。
朋友的“朋”字，我们去观察，朋即是“二月”，两个月，意思是两个一样的人，比如两个经济层次差不多的，或者有共同追求志同道合的人，可能会成为朋友。换个角度，若发现对方不是一路人，那转身离去，未见得就不是好事。
弘一法师讲：任何关系走到最后，也不过相识一场。有心者有所累，无心者无所谓。情出自愿，事过无悔。不负遇见，不谈亏欠。 二者之间最好的状态，以“互为宾客”为最好。
夫妻之间最好的相处方式，就是相敬如宾，用《道德经》的话讲：道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。好比我们人于地球而言，是宾客的关系，比如孩子出生到家里，实际也是去家里做客的，夫妻之间同理，像福建一带，那边唐朝的文化保留的比较好，他们称呼自己的妻子为“内客”，四川一带称自己的妻子为“堂客”，就是内堂上的客人，这是很高明很有智慧的一种称谓，既然是客人，那肯定要尊重啊！对妻子肯定要客客气气的，而妻子若有“为客”的自我认知，那最起码表现都会比较客气，不会太有“反客为主”的想法，互相尊重包容，甘心将自己致于宾客，这样才能长久，朋友间相处，同理。
朋友，恋人以及跟我们带有血缘关系的亲人，这些关系当中，因缘最深最难断的一种缘，就是血缘，好比我们不能自我选择自己的父母儿女，都在命运的安排当中，这叫定业，这种定业是很难去转的。 而缘分的亲疏久近，是处于无常变化当中，时好时坏，是正常的，之所以可以在轮回中遇见，都是有缘的，缘分一般是有善有恶，或善恶夹杂，换句话讲，这些我们身边的人，实际都是带着“任务”来的，看似是别人伤害了自己，其实是宿世自己欠了别人，别人现在不过是来讨债，是自己的债主。所以若有苦恼处，当以还债想，烦恼去了大半了。
若自己因此而生嗔心，由心导行，又种一些不太好的因，那将来势必又会感召不好的果，这样的恶缘会长久的轮回下去，不好，还是让恶缘结束，善缘相续下去。
世间，人与人之间，基本都是以爱的名义来互相收拾的，属实比较可怜[微笑]
昨天有人问自己明明真心对待朋友，而朋友反而觉得理所应当，甚至于会责怪怨恨自己，很苦闷，应如何思维和排解？
：我本将心向明月，奈何明月照沟渠，我明明好心好意对待你，而你却不领情，于是乎一种“真心错付”的无力感，挫败感涌上心头，生气郁闷，为何做自己明明是做好事却有这么多的“障碍”？
其实，这些障碍并不是别人造成的，而是你自己的执着带来的，《六祖坛经》云：“虽修众善，心不执着”，不执着，不是叫你不去做，而是不去计较得失，放下对结果的期待。
好比，不论是付出还是行善，你要得到的不是他人对你的赞许和感恩，而是得到那颗“为善自乐”的心，行善助人，付出真心的这个过程，本身就是快乐的，与对方是否还记得你的施于援手是否有相同的回应没有关系，也不存在说有什么障碍。就如同一个醉心园艺的人，花开一季，终会衰败，其实他最终他并没有得到什么，但他在侍弄花草的过程中，他是快乐的。
这种可以引申到我们日常行善，布施功德的过程中，随缘去做随缘放下，修行就是修自己的心，并不是别人给你什么“果”。
这种事情因缘，如果我们从“理体上”去思维：“没有一滴雨是会下错地方的，没有一片雪花是会落错位置”，今生的所有相遇，其实都已经注定，因果不虚的真理，以及之前我简单讲过依报与正报之间的关系。意思就是：别人对自己不好，其实不是别人的问题，而是自己的业缘感召而来，是自己的业果现前，这是我们很难面对，但又不得不去面对的事实。这个过程确实让人很难接受[笑cry]
。 。
那怎么做呢？ ：甘心忍受，等待这个业果彻底结束，因为既然已经由因成果了，果上，我们是无法改变的，若还没有变成果，那在当中的“缘”上是可以有作为的，导致最终的果发生变化。
若是智者在这里，只能是“随缘”，世间人经常讲，一切随缘，其实大多数人的随缘只是随便，随缘其实是四个字，“随缘了业”，是“随缘消旧业，不再造新殃”，是符合因果法则的，世间人的随缘，比如朋友叫自己去做一些不太好的事情，那他们随着随着就很随便的去做了，整个状态都是不清醒的，这很显然不是随缘，大概是这种样子。
朋友的“朋”字，我们去观察，朋即是“二月”，两个月，意思是两个一样的人，比如两个经济层次差不多的，或者有共同追求志同道合的人，可能会成为朋友。换个角度，若发现对方不是一路人，那转身离去，未见得就不是好事。
弘一法师讲：任何关系走到最后，也不过相识一场。有心者有所累，无心者无所谓。情出自愿，事过无悔。不负遇见，不谈亏欠。 二者之间最好的状态，以“互为宾客”为最好。
夫妻之间最好的相处方式，就是相敬如宾，用《道德经》的话讲：道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。好比我们人于地球而言，是宾客的关系，比如孩子出生到家里，实际也是去家里做客的，夫妻之间同理，像福建一带，那边唐朝的文化保留的比较好，他们称呼自己的妻子为“内客”，四川一带称自己的妻子为“堂客”，就是内堂上的客人，这是很高明很有智慧的一种称谓，既然是客人，那肯定要尊重啊！对妻子肯定要客客气气的，而妻子若有“为客”的自我认知，那最起码表现都会比较客气，不会太有“反客为主”的想法，互相尊重包容，甘心将自己致于宾客，这样才能长久，朋友间相处，同理。
朋友，恋人以及跟我们带有血缘关系的亲人，这些关系当中，因缘最深最难断的一种缘，就是血缘，好比我们不能自我选择自己的父母儿女，都在命运的安排当中，这叫定业，这种定业是很难去转的。 而缘分的亲疏久近，是处于无常变化当中，时好时坏，是正常的，之所以可以在轮回中遇见，都是有缘的，缘分一般是有善有恶，或善恶夹杂，换句话讲，这些我们身边的人，实际都是带着“任务”来的，看似是别人伤害了自己，其实是宿世自己欠了别人，别人现在不过是来讨债，是自己的债主。所以若有苦恼处，当以还债想，烦恼去了大半了。
若自己因此而生嗔心，由心导行，又种一些不太好的因，那将来势必又会感召不好的果，这样的恶缘会长久的轮回下去，不好，还是让恶缘结束，善缘相续下去。
世间，人与人之间，基本都是以爱的名义来互相收拾的，属实比较可怜[微笑]
#填坑#
不必提醒我❤️在右边 疼吧
谁怕谁 要我回去直说
历劫归去又能如何
没第四世了 那么着急所谓何来？
父皇的意思？又想抹去我记忆？
要我恨他吗？别再问了
值！！要我说几次！[作揖][作揖][作揖]
别拿对付孟婆那套对我
蝶儿我不是亲生吗？好歹四公主啊
……终有散场一日 别再催了
惹毛本宫对谁都无力
不必提醒我❤️在右边 疼吧
谁怕谁 要我回去直说
历劫归去又能如何
没第四世了 那么着急所谓何来？
父皇的意思？又想抹去我记忆？
要我恨他吗？别再问了
值！！要我说几次！[作揖][作揖][作揖]
别拿对付孟婆那套对我
蝶儿我不是亲生吗？好歹四公主啊
……终有散场一日 别再催了
惹毛本宫对谁都无力
#诗经# #小雅·甫田之什#
頍弁
佚名 〔先秦〕
有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。
茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
译文
鹿皮礼帽真漂亮，戴着皮帽为哪桩？你的酒浆都甘醇，你的肴馔也很香。来的哪里有外人，都是兄弟坐一堂。爬藤茑草与女萝，攀援松柏才生长。未曾见到君子面，忧心忡忡实难当。既已见到君子面，才有喜悦没忧伤。
鹿皮礼帽真漂亮，戴着皮帽为哪桩？你的酒浆都甘醇，你的肴馔也很香。来的哪里有外人？兄弟都来聚一堂。爬藤茑草与女萝，攀援松柏才生长。未曾见到君子来，忧思满怀实难当。既已见到君子面，没有烦恼喜洋洋。
鹿皮礼帽真漂亮，端端正正戴头顶。你的酒浆都甘醇，你的肴馔真丰盛。来的哪里有外人？都是兄弟和舅甥。如同雪花飘眼前，冰珠阵阵坠满天。死亡日子难逆料，时间无多难相见。今夜开怀应畅饮，君子行乐惟欢宴。
注释
頍（kuǐ）：有棱角貌。《释名》：“頍，倾也。著之倾近前也。”弁（biàn）：皮弁，用白鹿皮制成的圆顶礼帽。
实维伊何：是为伊何。实，犹“是”。维，语助词。伊，当作“繄（yī）”，犹“是”。
旨：美。
肴（yáo）：同“肴”，荤菜。
伊：是。异人：外人。
茑（niǎo）、女萝：都是善于攀缘的蔓生植物。
施：延伸，攀缘。
弈弈：心神不安貌。
说（yuè）怿（yì）：欢欣喜悦。说，通“悦”。
何期（qí）：犹言“伊何”。期，通“其”，语助词。
时：善也，物得其时则善。
怲（bǐng）怲：忧愁貌。
臧（zāng）：善。
阜（fù）：多，指酒肴丰盛。
雨（yù）雪：下雪。
霰（xiàn）：雪珠。
无日：不知哪一天。
无几：没有多久。
此诗以赴宴者的口气写成，不仅描写了宴席的丰盛，也写出了贵族间彼此依附的关系，在表面热闹的气氛中，笼罩着一种悲观失望、及时行乐的情绪。这正是西周末年国家政治和奴隶主贵族走向衰亡的表现。
全诗三章，每章开端都写贵族们一个个戴着华贵的圆顶皮帽赴宴。一、二章中的“实维伊何”、“实维何期”，用了设问句，提人警醒，渲染了宴会前的盛况和气氛，而且表现了赴宴者精心打扮、兴高采烈的心情。第三章改用“实维在首”，写出贵族打扮起来后自我欣赏、顾影陶醉的情态。接下来，写宴会的丰盛：“尔酒既旨，尔肴既嘉”、“尔酒既旨，尔肴既时”、“尔酒既旨，尔肴既阜”，三章中只各变了一个字，反覆陈述美酒佳肴的醇香、丰盛。然后是赴宴者对同主人亲密关系的陈述，对主人的赞扬、奉承、讨好：来的都是兄弟、甥舅，根本没有外人；主人是松柏一样的高树大枝，而自已只是攀附其上的蔓生植物；没有见到主人时心里是如何的忧愁不安，见到主人后心里是如何的欢欣异常。有人说，第二章结末的“庶几有臧”还包含有希望得到厚赐之意，那么贵族们的庸俗厚颜更表露了出来。前文所谓“未见君子，忧心弈弈；既见君子，庶几说怿”，其真实含义，很值得回味。第三章“如彼雨雪，先集维霰”后，不再是前两章内容的重复。他们由今日的欢聚，想到了日后的结局。他们觉得人生如霰似雪，不知何时就会消亡。在暂时的欢乐中，不自禁地流露出一种黯淡低落的情绪。表现出一种及时行乐、消极颓废的心态，充满悲观丧气的音调。从这首诗来看，由于社会的动乱，他们虽然饮酒作乐，但仍感到自己命运的岌岌可危、朝不保夕，正表露出所谓末世之音。
有学者认为这首诗与《雅》诗中的某些揭露贵族腐朽和社会弊端的讽谕诗并不是一回事。所谓讽谕诗，乃是有政治远见和正义感的贵族文人，对社会问题所作的有意揭露，是感时抒愤之作。而这首诗却是一首沉湎于享乐生活的宴饮作乐之歌。所以，朱熹所谓“燕兄弟亲戚之诗”，是此诗作者之本义；而《诗序》的讽刺之说，则是读者所感受领悟到的诗义。作者未必然，读者未必不然，诗的形象所蕴含的意义，确乎大于作诗者的主观思想。这首诗在艺术技巧上也有一定的特点。如诗的开头，三章皆用问答句来表达。三章中间为了强调与主人关系的密切，采用了反问句式。从而使诗歌在表现上较为灵活，加深了读者的印象。另外，诗中还用了女萝攀缘松柏、人生短暂如雪如霰等比喻，增加了形象性
创作背景
此诗当作于周幽王统治时期。《毛诗序》以为这首诗是“诸公刺幽王也”，朱熹《诗集传》以为这是“燕兄弟亲戚之诗”。从字面看，此诗写一个贵族请他的兄弟、姻亲来宴饮作乐，赴宴者作了这首诗，表示对这位贵族的攀附。
頍弁
佚名 〔先秦〕
有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。
茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
译文
鹿皮礼帽真漂亮，戴着皮帽为哪桩？你的酒浆都甘醇，你的肴馔也很香。来的哪里有外人，都是兄弟坐一堂。爬藤茑草与女萝，攀援松柏才生长。未曾见到君子面，忧心忡忡实难当。既已见到君子面，才有喜悦没忧伤。
鹿皮礼帽真漂亮，戴着皮帽为哪桩？你的酒浆都甘醇，你的肴馔也很香。来的哪里有外人？兄弟都来聚一堂。爬藤茑草与女萝，攀援松柏才生长。未曾见到君子来，忧思满怀实难当。既已见到君子面，没有烦恼喜洋洋。
鹿皮礼帽真漂亮，端端正正戴头顶。你的酒浆都甘醇，你的肴馔真丰盛。来的哪里有外人？都是兄弟和舅甥。如同雪花飘眼前，冰珠阵阵坠满天。死亡日子难逆料，时间无多难相见。今夜开怀应畅饮，君子行乐惟欢宴。
注释
頍（kuǐ）：有棱角貌。《释名》：“頍，倾也。著之倾近前也。”弁（biàn）：皮弁，用白鹿皮制成的圆顶礼帽。
实维伊何：是为伊何。实，犹“是”。维，语助词。伊，当作“繄（yī）”，犹“是”。
旨：美。
肴（yáo）：同“肴”，荤菜。
伊：是。异人：外人。
茑（niǎo）、女萝：都是善于攀缘的蔓生植物。
施：延伸，攀缘。
弈弈：心神不安貌。
说（yuè）怿（yì）：欢欣喜悦。说，通“悦”。
何期（qí）：犹言“伊何”。期，通“其”，语助词。
时：善也，物得其时则善。
怲（bǐng）怲：忧愁貌。
臧（zāng）：善。
阜（fù）：多，指酒肴丰盛。
雨（yù）雪：下雪。
霰（xiàn）：雪珠。
无日：不知哪一天。
无几：没有多久。
此诗以赴宴者的口气写成，不仅描写了宴席的丰盛，也写出了贵族间彼此依附的关系，在表面热闹的气氛中，笼罩着一种悲观失望、及时行乐的情绪。这正是西周末年国家政治和奴隶主贵族走向衰亡的表现。
全诗三章，每章开端都写贵族们一个个戴着华贵的圆顶皮帽赴宴。一、二章中的“实维伊何”、“实维何期”，用了设问句，提人警醒，渲染了宴会前的盛况和气氛，而且表现了赴宴者精心打扮、兴高采烈的心情。第三章改用“实维在首”，写出贵族打扮起来后自我欣赏、顾影陶醉的情态。接下来，写宴会的丰盛：“尔酒既旨，尔肴既嘉”、“尔酒既旨，尔肴既时”、“尔酒既旨，尔肴既阜”，三章中只各变了一个字，反覆陈述美酒佳肴的醇香、丰盛。然后是赴宴者对同主人亲密关系的陈述，对主人的赞扬、奉承、讨好：来的都是兄弟、甥舅，根本没有外人；主人是松柏一样的高树大枝，而自已只是攀附其上的蔓生植物；没有见到主人时心里是如何的忧愁不安，见到主人后心里是如何的欢欣异常。有人说，第二章结末的“庶几有臧”还包含有希望得到厚赐之意，那么贵族们的庸俗厚颜更表露了出来。前文所谓“未见君子，忧心弈弈；既见君子，庶几说怿”，其真实含义，很值得回味。第三章“如彼雨雪，先集维霰”后，不再是前两章内容的重复。他们由今日的欢聚，想到了日后的结局。他们觉得人生如霰似雪，不知何时就会消亡。在暂时的欢乐中，不自禁地流露出一种黯淡低落的情绪。表现出一种及时行乐、消极颓废的心态，充满悲观丧气的音调。从这首诗来看，由于社会的动乱，他们虽然饮酒作乐，但仍感到自己命运的岌岌可危、朝不保夕，正表露出所谓末世之音。
有学者认为这首诗与《雅》诗中的某些揭露贵族腐朽和社会弊端的讽谕诗并不是一回事。所谓讽谕诗，乃是有政治远见和正义感的贵族文人，对社会问题所作的有意揭露，是感时抒愤之作。而这首诗却是一首沉湎于享乐生活的宴饮作乐之歌。所以，朱熹所谓“燕兄弟亲戚之诗”，是此诗作者之本义；而《诗序》的讽刺之说，则是读者所感受领悟到的诗义。作者未必然，读者未必不然，诗的形象所蕴含的意义，确乎大于作诗者的主观思想。这首诗在艺术技巧上也有一定的特点。如诗的开头，三章皆用问答句来表达。三章中间为了强调与主人关系的密切，采用了反问句式。从而使诗歌在表现上较为灵活，加深了读者的印象。另外，诗中还用了女萝攀缘松柏、人生短暂如雪如霰等比喻，增加了形象性
创作背景
此诗当作于周幽王统治时期。《毛诗序》以为这首诗是“诸公刺幽王也”，朱熹《诗集传》以为这是“燕兄弟亲戚之诗”。从字面看，此诗写一个贵族请他的兄弟、姻亲来宴饮作乐，赴宴者作了这首诗，表示对这位贵族的攀附。
✋热门推荐