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诗经释惑五六，“邶、鄘、卫”之惑当休矣！

古来读《诗三百》者，多惑于“邶、鄘、卫”的关系，既认定皆出于卫，又不解何以三分。今日澄清之，但望可以息讼。

首先，所谓“邶、鄘、卫”，只是地域概念。一如《诗三百》产生时，豳国已不复存，“豳”风之谓，只因作品产生时，《诗三百》女作者置身豳地，这与行政隶属毫无关系。其次，三者先后取决于女作者行迹。女作者姜氏召南游历归来，按其与尹吉甫的约定，先躲在邶地避嫌，以待尹赴卫邑提亲。正因此，邶风继于召南之后，而先于鄘、卫。

姜氏《邶风.柏舟》有句话很能说明问题，“日居月诸，胡迭而微？”这是姜如约躲到邶地却久候无音的质问：“太阳不动月亮出啊，怎么换成你藏起来啦？”姜以“日”喻尹，以“月”自喻，“诸”为“之乎”合音，“之”者，出也。

姜自召南返卫，亦有迹可循。如尹吉甫在《小雅.菁菁者莪》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”“君子”，姜氏也，尹吉甫文中说的便是送姜氏于山中。又如尹《邶风.燕燕》曰：“之子于归，远送于野。”姜则于《邶风.谷风》驳：“不远伊尔，薄送我畿！”国风前呼后应且与小雅横向关联的情形，无疑为揭示《诗三百》真相提供了有力支撑。

再回到“邶、鄘、卫”的先后次序上来。姜氏于召南返回，避居于邶（《桑中》所言“上宫”），而未径回卫邑，遂有邶风。尹上门提亲遭拒，姜送尹经鄘涉黄，因怨及家人，遂赌气滞留于鄘而不还卫，乃有鄘风。直至卫釐侯亡故，姜出于大节才不得不自鄘返卫，亦即《鄘风.载驰》所言：“载驰载驱，归唁卫侯。”于是，卫风居末。

总之，十五国风意味着姜氏行迹变化，这一系列空间转移均有据可考，毋庸置疑。

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