既皈依佛法，必须力行孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，及格，致，诚，正，修，齐之六事，以期国治而天下太平也。古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。

人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。

格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。

——《印光法师文钞》• 复琳圃居士书

北京的冬天满眼灰。宽阔、粗糙、落寞、萧瑟素朴。相比南方四季常绿，北京散发冷静幻灭气息的冬天也挺酷。这算是侘寂。侘寂是近些年从日本引进的新词，内涵意境自古就有。河沙世界净空空，一寸寒灰冷灯畔。它包含了冷淡的、简约的、凋谢的、减退的、收敛的素朴味道。日本人通过香道、花道、茶道去表现这种意境，这种朴素又多了些刻意为之的精致，离真正的素朴之心反而远了一点。美则没矣，了则未了。
素朴是经过人筛选后去除一切多于繁华的自然。人的一生大部分在做加法，总是想多得到一些。其实生命能承载的东西有限，不是所有东西你都接得住，不是所有东西你都需要。所以要学会做减法，该放弃的放弃，该接受的接受，该留下的留下。由简入繁，再由繁入简，这是人生的侘寂。减不等于贫乏，贫乏比合适少，繁复比合适多。减是留出适当的空，优化掉多余的东西，重要的东西才能凸显出来，才有正心诚意、人格建设提升的空间。
去除什么，留下什么，追求什么；不同人，不同阶段，不同环境，自然也会有不同。我们都是动物，欲望鞭策我们去努力完成动物的目标。佛教说的贪嗔痴都是鞭策人类努力前进的小鞭子，和尚们发明了戒定慧去对抗贪嗔痴。戒定慧就是做减法，去除繁复多余的物质生活，追求精神心性的提升，这就是侘寂的核心精神吧。
如同北京的冬天，会做减法的季节。

贞观元年五月，有朝臣上疏，请求天子去除佞臣，说：“请陛下在与群臣交谈的时候佯装发怒，借此试探，如果是执理不屈的，那就是直臣；要是畏威顺旨的，那就是佞臣。”
李世民摆摆手说：“君是国之源，臣是国之流；若源泉浑浊而求其流清澈，不可得也。人君自行诡诈之术，如何责成臣下以忠直事君？朕方以至诚治天下，见前世帝王惯以权谲小术对待臣下，常暗自引以为耻。所以，贤卿之策虽善，但朕不能采纳。”
此事足以证明，经过“王霸之辩”后，李世民确实下定了“以至诚治天下”的决心，所以才会将惯用的帝王术视为一种可耻的行为。
——《血腥的盛唐》
李世民能在权力之巅克己制欲、正心诚意，当之无愧的千古一帝。