有句话叫作莫往外求。
言外之意就是我们需要向内求。求些什么？哲学家们会说，你要求得有关你自身的知识。有关自身的知识并不容易获得，因为很多有关自身的知识都不够真实，是别人的模板或有意展现给你的假象。
所以，想真正地观察自我，一定要“正心诚意”——我不是要假装做些什么给别人看，也不是要做什么作业，更不是要在朋友圈中打卡，而是真的想帮助自己，我真的想成为自己的知己，想与自己建立亲密关系，想向内寻找一个能让我获得圆满人生的答案，我真的想成全自己，想遇见无穷大的自己。
当我想成全别人时，我不是想通过牺牲自己成全别人，而是希望自己和别人就像两朵花一样，都能够盛开。
我很喜欢“花”这个比喻，所以，本书通篇贯穿着有关花的比喻。有一个流传度很高的说法是，我们的心像一颗洋葱，剥到最后什么都没有，而且你还流了很多泪，我不太喜欢这种说法。
我们的内心应该像花一样，每一层都有它的结构，每一层都有它的颜色，每一层都有它的用途。而且花和洋葱不一样，花是有“心”的，这个“心”有特别大的用处——在秋天结出果实，不负盛开。

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1️⃣《了凡四训》印光法师序第2页

其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽，克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深洲，如履薄冰，与之
相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修厥德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致大平矣。

如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物
不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶，故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。

或问，格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。 名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明，五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤园朗中天矣。此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定次序也。

若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书、遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天资，于诚意正心，皆无其分，况其下焉者哉zāi。有是理乎。然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉劢，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。

善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，谓为
著相。愚者防己愧作，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。”此理势所必然也。

须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，未由出离之流地。哀哉。圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。

袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈子为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。✅