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一切帮助我的、期待我的、打击我的、伴随我成长的、朋友元旦快乐！
万法缘生，皆系缘分。缘起即灭，缘生已空。世间万物皆是幻象，一切随缘生而生，随缘灭而灭 。 若是有缘，时间、空间都不是距离；若是无缘，终是相聚也无法会意。真正的解脱之道，不是将烦恼视为负担，而是把烦恼当做修行的功课；真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧。 https://t.cn/R2Wx89p

人生的理，可以这么讲，也可以那么说，实际上，只是一种理念的转换。
    
人生为什么有这么多的不如理？缘起缘落，缘生缘灭，万象皆为心造，不如意的不是你的人生，而是你不消停的心。财色名利，皆属虚妄，学佛人离欲得乐，只有放下追求，你才能脱离烦恼。其实在这个人间，除了生死，其他都不重要。我们虽然不富有，但是拥有一颗美丽的心灵和帮助别人的热情。所以我们能够活着，就是成功。 
    
我们一生中不可错过八种贵人：
能让你从梦中醒来的人，能与你分享智慧经验的人，敢于承担责任的人，欣赏你长处的人，教导和扶持你智慧的人，成为你榜样的人和对你遵守承诺的人，能够让你学佛开悟的高僧大德。
    
佛说无缘大慈、同体大悲，要把别人当成自己，才能体会到别人的苦难，才能重视自己走过的路，才能懂得珍惜。路就在你的脚下，但路又在你的心中。心中有善，路越走越宽；心中有恶，心在魔道中安。善恶只在一念间，一念成佛，一念成魔。

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《性空学探源》
印顺法师妙云集
　　一、缘起支性无为──阿含经中明缘起与缘生的差别，说缘起法是「法性法住法界安立」。说一切有部偏重在具体事实因果上立论，所以解释为缘起是因、缘生是果。直到大乘唯识学，还是承袭这一思想，如『摄论』所知依说缘起、所知相说缘生；所说虽与有部有所不同，却都同是在具体因果事实上说明的。但，其它学派却有着不同的看法，如『婆沙』卷二十三说：

　　「有执缘起是无为，如分别论者。」 其它如「异部宗轮论』说大众、一说、说出世、鸡胤四部同计的九种无为中有缘 [P216] 起支性无为；南传谓化地部东山住部皆计缘起是无为。(『论事』六品二章。又汉译『宗轮论』化地部执的九种无为中也有缘起支性无为；它也是分别论者之一)。所以这思想是大众与分别说系的共义。『大毗婆沙论』只提到分别论者，或者表示着这思想是分别说系首倡的。他们说缘起是无为的理由，如『俱舍论』卷九说：

　　「有说缘起是无为法，以契经言：如来出世若不出世，如是缘起法性常住。」 这是阿含经上的圣教根据。他们的见解；缘起与缘生是理与事的关系(不同有部说的因与果的关系)。缘起是理则，理则是常住不生灭的，可说是哲学的。缘生是事相，事相是生灭无常的，可说是常识或科学的。因与果都是在缘生事相上说的；缘起是贯通这因果事相的必然理则。说一切有者重在具体事实，大众分别说者重在统一理性，按诸根本教典，二者是各得一体。若如大众等所说的离因果事实外别有一种理性，这当然不当，难怪俱舍论主的抨击。但若单只看到各各差别事实的一面，也是大不够的；若无统一的必然理性，现在的此因生此果，何以见 [P217] 得将来的此因也必生此果呢？所以，佛说的理则性是不离具体因果事实，而又是贯通于一切具体因果事实上的普遍必然性，所以古人曾说它是非有为非无为。