【#学渣笔记#】看过的书 | 《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》
我第一次看这本书时看得不是很仔细，看完对它的印象也不是很好，因为觉得缠足的是女性，可是书里的大部分素材都是男性对缠足的意淫、想象、描摹和利用，特别是关于中国古代（猥琐）精英男性的“爱莲癖”让我有点生理不适，差点要弃书。另一方面，作者试图用辛德瑞拉的小脚来和中国的缠足对照，把中国缠足女性称为“辛德瑞拉的姐妹”，总有点强行迎合西方白人读者认知和兴趣的意思，我不太喜欢。
因为之前要发书摘我又从头浏览了一遍。第二次读的时候可能更认真了，所以觉得无论如何本书还是给了我不少的收获。
首先最大的收获是让我真正反思缠足于身体是一个漫长且痛苦的经验和过程。在这之前，我对缠足和放足的认知是很片面的二元对立论，缠代表压迫、落后、疼痛，放代表解放、进步、复原。但本书通过一些不会出现在宏大叙事中的鸡毛蒜皮的素材，比如曾历缠足的女性写的具体方法（包括要准备什么样的鞋袜、要怎么制作底座垫在足弓下、可以用什么样的药膏缓解皮肤不适等），凸显了“身体不是一块黏土，或者某种虽然失去但又可被光复的对象”，让我明白到放足不是利落干脆地剪掉长辫，而是一个漫长、持续、痛苦且暧昧的过程。尤其对于年长的缠足妇女，“（她们）必须与更顽抗的身体奋战。对她们来说，放足绝非一次性的程序，而是一种持续性的身体状态，就这一点而言，放足与缠足在本质上并无二致：没有大功告成的一天，永不停歇地处于进行时当中。”这种对于缠足身体经验的关注和呈现是我所感兴趣的。
第二个收获就是让我理解到女性小脚的缠与放和男性的政治之间的关系。作者指出，反缠足运动是国族主义的。梁启超以及其他中国精英男士，把小脚女子称为无用之人，认为正是因为她们毫无生产力，才让中国积弱。说是两只小脚的女人诸事皆靠男人供养，“男子怎会不受累呢？”“中国不强，大病在此。”所以在这里，小脚的女子成为了耻辱的象征，落后的背锅侠，而充满能动性的精英男子们不仅“敏锐地指出了问题”，还大力推行放脚。“女人被压迫得如此厉害，这使得她们根本无法拯救自己。唯有通过改良主义的国家或知识精英赋予她们新的生活，解放才有可能。”为了宣传放足，曾经被认为不能登大雅之堂的女子的脚被放到公众面前展览和审视。作者指出，这些宣传强调的是视觉性、表演性和（不自爱的）羞耻感，而女性真实身体经验——疼痛、从缠到放的漫长暧昧的过程却被忽略，女性的感受也无处可寻。
另外一个有意思的点是作者指出，缠足有时也是一种有闲阶级的炫耀。因为我们都知道小脚不是用来干粗活重活、而是用来被观赏，用来表现女性的端庄和恬静的。而这些都必须是有一定阶级地位，不用劳作、甚至有仆人服侍的女性才能享有的奢侈。因此缠足有时也与身份地位挂钩。
最后，本书我不喜欢的地方我在开头提过了，作者花了非常大的篇幅去写男性的癖好，并且还试图说明缠足是女性主动选择的时尚。因为素材的纷繁杂乱，所以作者的观点有时也显得矛盾，或者没有明确的观点。另外，女性声音的缺失当然也是本书的缺陷。可能真的是难以接触到缠过足的女性，或者找不到关于她们经历和感受的更多直接材料，但无论如何，在这么一本关于金莲的书里，金莲的主角所占篇幅不如那些“赏玩家”，在我看来是难以接受的。
我第一次看这本书时看得不是很仔细，看完对它的印象也不是很好，因为觉得缠足的是女性，可是书里的大部分素材都是男性对缠足的意淫、想象、描摹和利用，特别是关于中国古代（猥琐）精英男性的“爱莲癖”让我有点生理不适，差点要弃书。另一方面，作者试图用辛德瑞拉的小脚来和中国的缠足对照，把中国缠足女性称为“辛德瑞拉的姐妹”，总有点强行迎合西方白人读者认知和兴趣的意思，我不太喜欢。
因为之前要发书摘我又从头浏览了一遍。第二次读的时候可能更认真了，所以觉得无论如何本书还是给了我不少的收获。
首先最大的收获是让我真正反思缠足于身体是一个漫长且痛苦的经验和过程。在这之前，我对缠足和放足的认知是很片面的二元对立论，缠代表压迫、落后、疼痛，放代表解放、进步、复原。但本书通过一些不会出现在宏大叙事中的鸡毛蒜皮的素材，比如曾历缠足的女性写的具体方法（包括要准备什么样的鞋袜、要怎么制作底座垫在足弓下、可以用什么样的药膏缓解皮肤不适等），凸显了“身体不是一块黏土，或者某种虽然失去但又可被光复的对象”，让我明白到放足不是利落干脆地剪掉长辫，而是一个漫长、持续、痛苦且暧昧的过程。尤其对于年长的缠足妇女，“（她们）必须与更顽抗的身体奋战。对她们来说，放足绝非一次性的程序，而是一种持续性的身体状态，就这一点而言，放足与缠足在本质上并无二致：没有大功告成的一天，永不停歇地处于进行时当中。”这种对于缠足身体经验的关注和呈现是我所感兴趣的。
第二个收获就是让我理解到女性小脚的缠与放和男性的政治之间的关系。作者指出，反缠足运动是国族主义的。梁启超以及其他中国精英男士，把小脚女子称为无用之人，认为正是因为她们毫无生产力，才让中国积弱。说是两只小脚的女人诸事皆靠男人供养，“男子怎会不受累呢？”“中国不强，大病在此。”所以在这里，小脚的女子成为了耻辱的象征，落后的背锅侠，而充满能动性的精英男子们不仅“敏锐地指出了问题”，还大力推行放脚。“女人被压迫得如此厉害，这使得她们根本无法拯救自己。唯有通过改良主义的国家或知识精英赋予她们新的生活，解放才有可能。”为了宣传放足，曾经被认为不能登大雅之堂的女子的脚被放到公众面前展览和审视。作者指出，这些宣传强调的是视觉性、表演性和（不自爱的）羞耻感，而女性真实身体经验——疼痛、从缠到放的漫长暧昧的过程却被忽略，女性的感受也无处可寻。
另外一个有意思的点是作者指出，缠足有时也是一种有闲阶级的炫耀。因为我们都知道小脚不是用来干粗活重活、而是用来被观赏，用来表现女性的端庄和恬静的。而这些都必须是有一定阶级地位，不用劳作、甚至有仆人服侍的女性才能享有的奢侈。因此缠足有时也与身份地位挂钩。
最后，本书我不喜欢的地方我在开头提过了，作者花了非常大的篇幅去写男性的癖好，并且还试图说明缠足是女性主动选择的时尚。因为素材的纷繁杂乱，所以作者的观点有时也显得矛盾，或者没有明确的观点。另外，女性声音的缺失当然也是本书的缺陷。可能真的是难以接触到缠过足的女性，或者找不到关于她们经历和感受的更多直接材料，但无论如何，在这么一本关于金莲的书里，金莲的主角所占篇幅不如那些“赏玩家”，在我看来是难以接受的。
2月23日，八大山人纪念馆“中国华侨国际文化交流基地”揭牌仪式举行。省侨联党组成员、副主席，市委常委、统战部部长饶绍清，市委统战部分管日常工作的副部长高革霞，市委统战部副部长、市侨联主席麦建宁，青云谱区委书记叶修堂，八大山人纪念馆馆长周晓健，阿联酋江西商会执行会长、阿联酋乐勇集团董事长王乐勇，瑞士《欧亚时报》社长、欧亚论坛主席朱爱莲，马来西亚江西总会执行会长熊邦云等各界代表50余人出席揭牌仪式，并实地参观了八大山人纪念馆。
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余位如下
2.28-3.1 余2️⃣
3.1-3.3 余7️⃣
3.2-3.4 余8️⃣
3.4-3.6 余8️⃣
3.6-3.8 余8️⃣
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三日游行程：
DAY 1
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DAY 2
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DAY 3
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