盲师必背赋文《千里马》详解之四
“丙丁生于冬月,贵乎戊己当头。庚辛产于夏天,妙乎壬癸得局。”
释曰:火生冬月,身弱杀旺,用土制水杀,金生炎夏,身弱杀旺,用水制火杀。
此乃儿能救母,然儿能救母,食伤制杀是否成格,亦要详查。
“甲乙秋生,贵宜玄武。庚辛夏长,妙用勾陈。”
释曰:玄武本家在癸亥,勾陈本家在戊辰。
此言是说,木生秋天,身弱杀旺,宜用水印化金杀;金生夏天,身弱杀旺,宜用土印化火杀。
“甲乙秋生透丙丁,莫作伤看。戊己夏产露庚辛,当为贵论。”
释曰:木生秋天,身弱杀旺,透丙丁火可制杀,土生夏天,火生土旺,可用庚辛食伤泄秀。
以上这些其实都是在告诉我们怎么去取用神?
而我们特别要注意的是,当杀旺的时候,什么时候可以用食伤制杀以权,什么时候可以用印绶化杀以德?
一般来说,用印,既可化杀,又可生身,是一种比较柔性的方法。
就好比用印绶所代表的德去感化肆逞的杀,是没有什么风险的,当然局中不能见财去克印,印绶也要有力度。
而用食伤制杀,则条件比较多,风险也大,比如杀旺,身弱,日元无根气,就好比我自己手无缚鸡之力,又怎能拿起食伤这把武器去制杀呢?
同时食伤也要有一定的旺度,力度,没有优良精备的武器,我也打不赢七杀。
就像滴天髓所说,日元自无余气,焉能用我生之神,以制克我之神哉?
“火带水多,贵行木运。土逢木旺,荣入火乡。
庚逢水重,水冷金寒喜炎热。戊遇酉多,身衰气锐爱荧煌。”
释曰:此言是说,火日元,水多则宜行木运,可泄水生火;
土日元,木旺则宜行火地,可泄木生火。
而庚逢水重,水冷金寒喜炎热,这句话我个人有不同的见解。
金日元,局中水太重,则泄气太过,此时火只能起到一个解冻的作用,取用的话,还是要取土印来制水生身。
文中的荧煌指的是火,戊土日元,局中金多,泄气太重,则宜用火克金止泄生身。
“不及喜生扶。太过宜脱剥。”
释曰:旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,命书万卷,总不外乎此两句。
然仍需通变,及细论。
泄者食伤也,伤者官杀也。帮者比劫也,助者印绶也。
比如说日主旺,用官杀,此时就不宜再见食伤,因为论人命以财官为重,用官杀则不宜见食伤来制杀。
日主旺,不见财官,满局比劫,用食伤泄秀,运则不宜见官杀,伤之反激而有害。
日主弱,局中财太旺,用印助之,反受财星回
克,不如用比劫帮之,去财星之有余。
日主弱,局中杀太旺,用比劫帮之,反受七杀回克,不如用印绶化杀以生身。
所以,关于取用,一定是需要我们根据局中具体组合,活变来取用。
“丙丁生于冬月,贵乎戊己当头。庚辛产于夏天,妙乎壬癸得局。”
释曰:火生冬月,身弱杀旺,用土制水杀,金生炎夏,身弱杀旺,用水制火杀。
此乃儿能救母,然儿能救母,食伤制杀是否成格,亦要详查。
“甲乙秋生,贵宜玄武。庚辛夏长,妙用勾陈。”
释曰:玄武本家在癸亥,勾陈本家在戊辰。
此言是说,木生秋天,身弱杀旺,宜用水印化金杀;金生夏天,身弱杀旺,宜用土印化火杀。
“甲乙秋生透丙丁,莫作伤看。戊己夏产露庚辛,当为贵论。”
释曰:木生秋天,身弱杀旺,透丙丁火可制杀,土生夏天,火生土旺,可用庚辛食伤泄秀。
以上这些其实都是在告诉我们怎么去取用神?
而我们特别要注意的是,当杀旺的时候,什么时候可以用食伤制杀以权,什么时候可以用印绶化杀以德?
一般来说,用印,既可化杀,又可生身,是一种比较柔性的方法。
就好比用印绶所代表的德去感化肆逞的杀,是没有什么风险的,当然局中不能见财去克印,印绶也要有力度。
而用食伤制杀,则条件比较多,风险也大,比如杀旺,身弱,日元无根气,就好比我自己手无缚鸡之力,又怎能拿起食伤这把武器去制杀呢?
同时食伤也要有一定的旺度,力度,没有优良精备的武器,我也打不赢七杀。
就像滴天髓所说,日元自无余气,焉能用我生之神,以制克我之神哉?
“火带水多,贵行木运。土逢木旺,荣入火乡。
庚逢水重,水冷金寒喜炎热。戊遇酉多,身衰气锐爱荧煌。”
释曰:此言是说,火日元,水多则宜行木运,可泄水生火;
土日元,木旺则宜行火地,可泄木生火。
而庚逢水重,水冷金寒喜炎热,这句话我个人有不同的见解。
金日元,局中水太重,则泄气太过,此时火只能起到一个解冻的作用,取用的话,还是要取土印来制水生身。
文中的荧煌指的是火,戊土日元,局中金多,泄气太重,则宜用火克金止泄生身。
“不及喜生扶。太过宜脱剥。”
释曰:旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,命书万卷,总不外乎此两句。
然仍需通变,及细论。
泄者食伤也,伤者官杀也。帮者比劫也,助者印绶也。
比如说日主旺,用官杀,此时就不宜再见食伤,因为论人命以财官为重,用官杀则不宜见食伤来制杀。
日主旺,不见财官,满局比劫,用食伤泄秀,运则不宜见官杀,伤之反激而有害。
日主弱,局中财太旺,用印助之,反受财星回
克,不如用比劫帮之,去财星之有余。
日主弱,局中杀太旺,用比劫帮之,反受七杀回克,不如用印绶化杀以生身。
所以,关于取用,一定是需要我们根据局中具体组合,活变来取用。
“一问三不知”是指哪三不知?
在我们的日常生活中,那句老话“一问三不知”常常被用来形容那些似乎无所知、无所答的人,寓意其无知和无能。然而,人们往往忽视了这个成语背后的深意,这“三不知”是指哪“三不知”呢?
让我们回溯到公元前468年的历史长河中。当时,晋国正雄心勃勃地讨伐郑国,而齐国敏锐地察觉到了这背后的威胁。于是,齐国派遣大将陈成子领兵救援。陈成子手下有一位从晋国投奔而来的贵族,名叫荀寅。陈成子派他深入晋国,打探军情。
然而,荀寅并没有深入打探,只是得到了晋国到处发布的假军情就回去上报。当他信心满满地向陈成子汇报,还踌躇满志地给出应敌之策时,却被狠狠地训斥了一顿。原来,当陈成子询问荀寅打探军情的经过时,荀寅竟然无言以对。他对于事情的始末一无所知,就贸然给出了建议。这让陈成子十分恼火,责备他:“你连一件事情的开始、经过、结果都没弄清楚。就给我出主意,你是帮我还是来害我呢?”
此言一出,“一问三不知”这个成语便流传了下来。它的含义也由此明确:对于一件事的开始、经过和结果都一无所知。
“一问三不知”出自《左传·哀公二十七年》,原文如下:
吾乃今知所以亡。君子之谋也,始衷终皆举之,而后入焉。今我三不知而入之,不亦难乎?
翻译过来的大概意思就是:“有修养的人谋划一件事,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑周到,然后再向上报告,我对这三方面都不知道,就向上报告,怎能不碰壁呢?”
现在,让我们深入思考一下这个成语背后的深意。它告诉我们,一个真正有智慧和谋略的人,在做任何决定之前,都会对事情有全面而深入的了解。他们不仅关心事情的结果,更重视其开始和过程。只有这样,才能做出明智的决策,避免陷入困境。 https://t.cn/A65IaTyw
在我们的日常生活中,那句老话“一问三不知”常常被用来形容那些似乎无所知、无所答的人,寓意其无知和无能。然而,人们往往忽视了这个成语背后的深意,这“三不知”是指哪“三不知”呢?
让我们回溯到公元前468年的历史长河中。当时,晋国正雄心勃勃地讨伐郑国,而齐国敏锐地察觉到了这背后的威胁。于是,齐国派遣大将陈成子领兵救援。陈成子手下有一位从晋国投奔而来的贵族,名叫荀寅。陈成子派他深入晋国,打探军情。
然而,荀寅并没有深入打探,只是得到了晋国到处发布的假军情就回去上报。当他信心满满地向陈成子汇报,还踌躇满志地给出应敌之策时,却被狠狠地训斥了一顿。原来,当陈成子询问荀寅打探军情的经过时,荀寅竟然无言以对。他对于事情的始末一无所知,就贸然给出了建议。这让陈成子十分恼火,责备他:“你连一件事情的开始、经过、结果都没弄清楚。就给我出主意,你是帮我还是来害我呢?”
此言一出,“一问三不知”这个成语便流传了下来。它的含义也由此明确:对于一件事的开始、经过和结果都一无所知。
“一问三不知”出自《左传·哀公二十七年》,原文如下:
吾乃今知所以亡。君子之谋也,始衷终皆举之,而后入焉。今我三不知而入之,不亦难乎?
翻译过来的大概意思就是:“有修养的人谋划一件事,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑周到,然后再向上报告,我对这三方面都不知道,就向上报告,怎能不碰壁呢?”
现在,让我们深入思考一下这个成语背后的深意。它告诉我们,一个真正有智慧和谋略的人,在做任何决定之前,都会对事情有全面而深入的了解。他们不仅关心事情的结果,更重视其开始和过程。只有这样,才能做出明智的决策,避免陷入困境。 https://t.cn/A65IaTyw
太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务。意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言,仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南向称孤,系狱具罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣、关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子;至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策以舒其愤,思垂空文以自见。
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道,难为俗人言也!
且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所如往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆之私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之死日,然后是非乃定。书不能悉意,故略陈固陋。
谨再拜。
少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务。意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言,仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南向称孤,系狱具罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣、关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子;至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策以舒其愤,思垂空文以自见。
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道,难为俗人言也!
且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所如往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆之私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之死日,然后是非乃定。书不能悉意,故略陈固陋。
谨再拜。
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