124.干慧地(入正位前)丨地前诸位 4.十回向位【楞严经浅释】
十二类生．历位修证．七趣
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I6回向十位（分十）
J1离相回向 J2不坏回向 J3等佛回向
J4至处回向 J5无尽回向
J6平等回向 J7等观回向 J8真如回向
J9解脱回向 J10无量回向
今J1
【 阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。】
现在这是“十回向”。阿难！是善男子，满足神通，成佛事已：修前边十行的这个善男子，最后他因为有真正智慧，才达到这个真实行门。他神通也圆满了，他能游十方国，大做佛事。所谓：
修行空华万行 宴坐水月道场
降伏镜里魔军 大做梦中佛事
“修行空华万行”，修行这好像空中华的万行。“宴坐水月道场”，坐到这好像在水里那个月亮的道场。“降伏镜里魔军”，降伏镜子里边这个魔军。“大做梦中佛事”，大做梦里边的佛事。这是什么道理呢？这就表示一切如幻如化，没有什么实在的。就你修行，也是好像空华；你坐道场，好像我们现在做佛事，这都是水月道场，好像水里的月亮一样。降伏天魔，制诸外道，好像降伏镜子里的魔军。大做梦中佛事，做佛事，都是在梦里头呢！这就是一切一切都不要着住，不要执着，你把一切都看空了，看破了！看得破，放得下，就得到自在，一点都不要着住。
那么他能以“成佛事已”，纯洁精真，远诸留患：“远诸留患”，也就是远诸留碍。他能以到纯洁精真的这种程度上，也没有一切障碍了。当度众生，灭除度相：所应当度的这一切众生，而没有一个度众生的相。好像《金刚经》上，释迦牟尼佛说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”说我应该度一切众生，我把一切众生度完了之后，一个众生我也没有度。为什么？就是没有度相。
不要着住说：“这是我做的，那个是我做的。”好像造庙，“啊，这座庙是我造的！某一座庙，我是一个发起人，那时候我做了多少多少功德… …”这就都是有相了！尤其在度众生而无一切度众生之相，这就是不认为这是我做的，这本来就是我的责任，本来我就应该做这个事情。你本来应该要做的事情，你又向谁去报功？向谁去领功呢？你去向人家报功，这好像不是应该自己做的。好像有的中国人就这么说：“我这一生，也没有偷过人的东西，也没有杀过人，也没有做坏事，我怎么还不好呢？”好像他的责任，就是应该去偷，现在他没有偷，就自己好愤愤不平了；好像他的责任，就应该去杀人，那么现在没有杀，他觉得自己不够本了似的；他没有做过坏事，好像他的责任，就应该做坏事似的。所以这是一种错误的观念！度众生而无度众生之相，这是“当度众生，灭除度相”。
回无为心，向涅槃路：回小乘的无为心，而向大乘涅槃的道路。名救一切众生离众生相回向：这个名字，就叫救护一切的众生，而要离开众生相。我救度一切众生，这是我的本分，要离开救度众生的相；不是说，我救众生了，这回我的功德可不小了，我有了大功德了！不要存这个心。我的责任，就是应该教化众生，就是应该度众生的，不要以为度了众生，就有了功德。那么说度众生没有功德吗？有功德。但是你不要存一个功德心，过去就过去了，不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生，是叫你不存这个度众生相，没有这个相。
J2不坏回向
【 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
坏其可坏：不应该要的，都应该不要了，就坏了它。什么是不应该要的？讲来讲去，都是这个东西：业障。业是不可以要的，无明是不可以要的，烦恼是不可以要的，都要坏了它，不要它！远离诸离：远离那你应该离开的东西。“远离诸离”、“坏其可坏”，就是你不应该犯的毛病——譬如贪、瞋、痴，这都是修道的人不应该要的，你应该把它坏了；贪、瞋、痴也是我们应该远离的，要把它离开。总而言之，一切的善法应该保存它，一切的恶法都应该破坏它、远离它。名不坏回向：所以这个就叫“不坏回向”。不坏什么呢？不坏你本有的善根，不坏你自己本有的觉性；要把那个坏的坏了它，不坏的要保存着。
J3等佛回向
【 本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
本觉湛然：我们自己这个如来藏性是我们本来的觉，我们这个如来藏性清净了。觉齐佛觉：我们这个觉悟的心和佛是一样了，和佛齐了，就等于佛的觉悟一样。名等一切佛回向：这个名字叫“等一切佛回向”，就和一切佛的觉一样的。
J4至处回向
【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
在前边这个回向，精真发明，地如佛地：自己的因地精真既已开发明了，就将要到佛的地位上。名至一切处回向：这个名字就叫“至一切处回向”。
J5无尽回向
【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】
世界如来，互相涉入：这个“世界”和“如来”互相涉入，世界也就是如来的本体，如来的本体也就是世界。这种的神通妙用，互相涉入，得无挂碍：一点挂碍、一点造作也没有了。名无尽功德藏回向：这个名字就叫“无尽功德藏回向”。“无尽”，就是没有穷尽。什么没有穷尽？这功德藏没有穷尽。
卍 卍 卍
我们上一堂课谈到达摩祖师。当初达摩祖师到中国，因为他说的是印度话，中国人都不懂。那时候中国人很坏，怎么坏呢？专门排外，见到印度人来了，就叫印度人摩罗刹，这摩罗刹是很不恭敬的一种俗话，言其很粗野的。那么中国人看见达摩祖师来了，就叫他摩罗刹。也没有人和他讲话，即使有人和他讲话，也不太懂，所以达摩祖师到各处也没有人理他，没有人跟他学佛法。没有人跟他学佛法，后来他就跑到洛阳熊耳山那儿面壁去了；这也就因为方言不同，他没有什么人缘。
现在说说达摩祖师和梁武帝。本来达摩祖师想救梁武帝来着，但是梁武帝因为业障太重，所以达摩祖师虽然是西来的——印度来的第一代祖师，可是梁武帝是当面错过。中国人说：“对面不认观世音”，那么这梁武帝“对面不识西来意”，不认识西来的祖师。达摩祖师为什么要救他呢？因为达摩祖师知道梁武帝有一种灾难，达摩就想使令他觉悟，或者出家修行，或者把皇帝让给旁人做，他就可以免去饿死的这种灾难。
梁武帝非常相信佛法，在他那个时候，中国的佛教是很兴盛的；他到处造庙，以他皇帝的力量提倡佛法，所以当时的人民都相信佛。可是他在过去生中造的业也很重的。在过去生，这梁武帝是一个出家的比丘，在山上修行。有一只猴子，就天天偷他所种的东西吃；他树上所有的水果，好像桃子、苹果之类的，这猴子都来偷着吃。他种的东西，被猴子给吃得没有剩多少，所以他就把这猴子圈到一个山洞里头，用石头把洞门挡上了。他本来预备挡几天，再把它放出来，不准它再偷东西吃。殊不知他把这猴子堵到洞里头，就忘了，把这猴子饿死在洞里头。
所以他今生做了皇帝，这猴子就托生做了侯景。这侯景以后带着兵去把南京攻下来，将梁武帝圈到台城里头，所有吃的东西都给拿走，也把梁武帝就饿死在那个地方。这是受他饿死猴子，今生这猴子也把他饿死的果报。
本来达摩祖师看他造这么多的功德，可以将功折罪，但是也要有一种因缘，所以达摩祖师对他讲话也就不客气。梁武帝一想：自己是个大皇帝，你一个穷和尚来到我的国家，对我讲话还这么样子不客气！所以梁武帝对达摩祖师也就疏远了。达摩祖师虽然想要救他，但是他自己不向达摩祖师求，所以达摩祖师也就走了，不管他。结果，梁武帝果然被侯景带着一些个人马，把他饿死到台城里头。这是有这么一个原因。
J6平等回向
【 于同佛地，地中各各生清净因。依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】
前边这个无尽功德藏回向，说这一位菩萨，他于同佛地，地中各各生清净因：在佛的地位中，每一地都生清净无染的这种因。依因发辉：依照这种清净因，又发出来一种光辉。于是，就取涅槃道：取这个不生不灭的这种道果。名随顺平等善根回向：这个就叫“随顺平等善根回向”，能恒顺众生，又能平等而度脱一切众生，令这一切的善根都没有不平等的。
J7等观回向
【 真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】
真根既成：在这种真正的善根成就了之后，十方众生皆我本性：所有十方的众生，都是我自己本性，和这个菩萨都合成一个了。所以为什么菩萨要度众生而无度众生之相呢？也就是这个道理。因为菩萨和佛看一切众生，都是自己的本体，都和他一样的。所以他度众生，也并不是度众生，就是度自己。
性圆成就，不失众生：这种性光圆满成就了，和众生都成一个，所以也没有众生失掉了。名随顺等观一切众生回向：这个名字就叫“随顺等观一切众生回向”，以平等观察一切众生的回向。这是往外边说，一切众生都是他本性；若往自己里边说，在我们每一个人自身里边，就有无量无边的众生。
现在的科学都知道，每一个人身上都有红血球、白血球，有很多的微生物在身上。你要是打开你的佛眼，你看每一个人身上那个众生不知有多少？那种微生物数不过来那么多！甚至于你这出一口气，就有很多众生出去，去托生，又做众生去了；你往回吸一口气，很多很多众生都又被你吃了。所以说是吃肉不吃肉，这很难讲的；要是你有杀心，你无形中就是呼吸气，这都杀众生的。这往微细处讲，那简直是无穷无尽的。
那么在你本身这些个众生，你若没修行，它就是众生；你若修行，它都变成本有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个众生——这些微生物，也都返本还原了。所以这有外边的众生、里边的众生，你修行有功夫了，外边众生和你合成一个了，里边众生也和你没有分别了；所以这个“众生”太多了！
J8真如回向
【 即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。】
即一切法，离一切相：就在这一切法上，也要离这个法相。唯即与离，二无所着：唯这个“即一切法，离一切相”这两种都不要有所着住，名真如相回向：这个名字就叫“真如相回向”。
J9解脱回向
【 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】
真得所如：怎么叫“真如”呢？就是“真得所如”，真得着这个所如了。“真”，就是一切真的；“如”，就是一个理——如如理。如如智契如如理，这叫“真如”。这个如如智和如如理都得到真的了，所以十方无碍：这时候，你就是游历十方诸佛国土，无障无碍，一点隔碍也没有了。名无缚解脱回向：这个名字就叫“无缚解脱回向”。“缚”，就是绑上了。没有缚，就是得到自由了；得到自由，也就是解脱了。
J10无量回向
【 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】
性德圆成，法界量灭：在你性德没有圆成，和法界没有合成一体的时候，你这不是法界量。那么你已经性德圆成，和法界合成一起了，你还有一个法界量；有一个数量，这还不是究竟。现在这法界的量都灭了，没有了，根本法界都空了，名法界无量回向：这叫法界也没有量的回向。
十二类生．历位修证．七趣
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I6回向十位（分十）
J1离相回向 J2不坏回向 J3等佛回向
J4至处回向 J5无尽回向
J6平等回向 J7等观回向 J8真如回向
J9解脱回向 J10无量回向
今J1
【 阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。】
现在这是“十回向”。阿难！是善男子，满足神通，成佛事已：修前边十行的这个善男子，最后他因为有真正智慧，才达到这个真实行门。他神通也圆满了，他能游十方国，大做佛事。所谓：
修行空华万行 宴坐水月道场
降伏镜里魔军 大做梦中佛事
“修行空华万行”，修行这好像空中华的万行。“宴坐水月道场”，坐到这好像在水里那个月亮的道场。“降伏镜里魔军”，降伏镜子里边这个魔军。“大做梦中佛事”，大做梦里边的佛事。这是什么道理呢？这就表示一切如幻如化，没有什么实在的。就你修行，也是好像空华；你坐道场，好像我们现在做佛事，这都是水月道场，好像水里的月亮一样。降伏天魔，制诸外道，好像降伏镜子里的魔军。大做梦中佛事，做佛事，都是在梦里头呢！这就是一切一切都不要着住，不要执着，你把一切都看空了，看破了！看得破，放得下，就得到自在，一点都不要着住。
那么他能以“成佛事已”，纯洁精真，远诸留患：“远诸留患”，也就是远诸留碍。他能以到纯洁精真的这种程度上，也没有一切障碍了。当度众生，灭除度相：所应当度的这一切众生，而没有一个度众生的相。好像《金刚经》上，释迦牟尼佛说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”说我应该度一切众生，我把一切众生度完了之后，一个众生我也没有度。为什么？就是没有度相。
不要着住说：“这是我做的，那个是我做的。”好像造庙，“啊，这座庙是我造的！某一座庙，我是一个发起人，那时候我做了多少多少功德… …”这就都是有相了！尤其在度众生而无一切度众生之相，这就是不认为这是我做的，这本来就是我的责任，本来我就应该做这个事情。你本来应该要做的事情，你又向谁去报功？向谁去领功呢？你去向人家报功，这好像不是应该自己做的。好像有的中国人就这么说：“我这一生，也没有偷过人的东西，也没有杀过人，也没有做坏事，我怎么还不好呢？”好像他的责任，就是应该去偷，现在他没有偷，就自己好愤愤不平了；好像他的责任，就应该去杀人，那么现在没有杀，他觉得自己不够本了似的；他没有做过坏事，好像他的责任，就应该做坏事似的。所以这是一种错误的观念！度众生而无度众生之相，这是“当度众生，灭除度相”。
回无为心，向涅槃路：回小乘的无为心，而向大乘涅槃的道路。名救一切众生离众生相回向：这个名字，就叫救护一切的众生，而要离开众生相。我救度一切众生，这是我的本分，要离开救度众生的相；不是说，我救众生了，这回我的功德可不小了，我有了大功德了！不要存这个心。我的责任，就是应该教化众生，就是应该度众生的，不要以为度了众生，就有了功德。那么说度众生没有功德吗？有功德。但是你不要存一个功德心，过去就过去了，不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生，是叫你不存这个度众生相，没有这个相。
J2不坏回向
【 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
坏其可坏：不应该要的，都应该不要了，就坏了它。什么是不应该要的？讲来讲去，都是这个东西：业障。业是不可以要的，无明是不可以要的，烦恼是不可以要的，都要坏了它，不要它！远离诸离：远离那你应该离开的东西。“远离诸离”、“坏其可坏”，就是你不应该犯的毛病——譬如贪、瞋、痴，这都是修道的人不应该要的，你应该把它坏了；贪、瞋、痴也是我们应该远离的，要把它离开。总而言之，一切的善法应该保存它，一切的恶法都应该破坏它、远离它。名不坏回向：所以这个就叫“不坏回向”。不坏什么呢？不坏你本有的善根，不坏你自己本有的觉性；要把那个坏的坏了它，不坏的要保存着。
J3等佛回向
【 本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
本觉湛然：我们自己这个如来藏性是我们本来的觉，我们这个如来藏性清净了。觉齐佛觉：我们这个觉悟的心和佛是一样了，和佛齐了，就等于佛的觉悟一样。名等一切佛回向：这个名字叫“等一切佛回向”，就和一切佛的觉一样的。
J4至处回向
【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
在前边这个回向，精真发明，地如佛地：自己的因地精真既已开发明了，就将要到佛的地位上。名至一切处回向：这个名字就叫“至一切处回向”。
J5无尽回向
【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】
世界如来，互相涉入：这个“世界”和“如来”互相涉入，世界也就是如来的本体，如来的本体也就是世界。这种的神通妙用，互相涉入，得无挂碍：一点挂碍、一点造作也没有了。名无尽功德藏回向：这个名字就叫“无尽功德藏回向”。“无尽”，就是没有穷尽。什么没有穷尽？这功德藏没有穷尽。
卍 卍 卍
我们上一堂课谈到达摩祖师。当初达摩祖师到中国，因为他说的是印度话，中国人都不懂。那时候中国人很坏，怎么坏呢？专门排外，见到印度人来了，就叫印度人摩罗刹，这摩罗刹是很不恭敬的一种俗话，言其很粗野的。那么中国人看见达摩祖师来了，就叫他摩罗刹。也没有人和他讲话，即使有人和他讲话，也不太懂，所以达摩祖师到各处也没有人理他，没有人跟他学佛法。没有人跟他学佛法，后来他就跑到洛阳熊耳山那儿面壁去了；这也就因为方言不同，他没有什么人缘。
现在说说达摩祖师和梁武帝。本来达摩祖师想救梁武帝来着，但是梁武帝因为业障太重，所以达摩祖师虽然是西来的——印度来的第一代祖师，可是梁武帝是当面错过。中国人说：“对面不认观世音”，那么这梁武帝“对面不识西来意”，不认识西来的祖师。达摩祖师为什么要救他呢？因为达摩祖师知道梁武帝有一种灾难，达摩就想使令他觉悟，或者出家修行，或者把皇帝让给旁人做，他就可以免去饿死的这种灾难。
梁武帝非常相信佛法，在他那个时候，中国的佛教是很兴盛的；他到处造庙，以他皇帝的力量提倡佛法，所以当时的人民都相信佛。可是他在过去生中造的业也很重的。在过去生，这梁武帝是一个出家的比丘，在山上修行。有一只猴子，就天天偷他所种的东西吃；他树上所有的水果，好像桃子、苹果之类的，这猴子都来偷着吃。他种的东西，被猴子给吃得没有剩多少，所以他就把这猴子圈到一个山洞里头，用石头把洞门挡上了。他本来预备挡几天，再把它放出来，不准它再偷东西吃。殊不知他把这猴子堵到洞里头，就忘了，把这猴子饿死在洞里头。
所以他今生做了皇帝，这猴子就托生做了侯景。这侯景以后带着兵去把南京攻下来，将梁武帝圈到台城里头，所有吃的东西都给拿走，也把梁武帝就饿死在那个地方。这是受他饿死猴子，今生这猴子也把他饿死的果报。
本来达摩祖师看他造这么多的功德，可以将功折罪，但是也要有一种因缘，所以达摩祖师对他讲话也就不客气。梁武帝一想：自己是个大皇帝，你一个穷和尚来到我的国家，对我讲话还这么样子不客气！所以梁武帝对达摩祖师也就疏远了。达摩祖师虽然想要救他，但是他自己不向达摩祖师求，所以达摩祖师也就走了，不管他。结果，梁武帝果然被侯景带着一些个人马，把他饿死到台城里头。这是有这么一个原因。
J6平等回向
【 于同佛地，地中各各生清净因。依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】
前边这个无尽功德藏回向，说这一位菩萨，他于同佛地，地中各各生清净因：在佛的地位中，每一地都生清净无染的这种因。依因发辉：依照这种清净因，又发出来一种光辉。于是，就取涅槃道：取这个不生不灭的这种道果。名随顺平等善根回向：这个就叫“随顺平等善根回向”，能恒顺众生，又能平等而度脱一切众生，令这一切的善根都没有不平等的。
J7等观回向
【 真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】
真根既成：在这种真正的善根成就了之后，十方众生皆我本性：所有十方的众生，都是我自己本性，和这个菩萨都合成一个了。所以为什么菩萨要度众生而无度众生之相呢？也就是这个道理。因为菩萨和佛看一切众生，都是自己的本体，都和他一样的。所以他度众生，也并不是度众生，就是度自己。
性圆成就，不失众生：这种性光圆满成就了，和众生都成一个，所以也没有众生失掉了。名随顺等观一切众生回向：这个名字就叫“随顺等观一切众生回向”，以平等观察一切众生的回向。这是往外边说，一切众生都是他本性；若往自己里边说，在我们每一个人自身里边，就有无量无边的众生。
现在的科学都知道，每一个人身上都有红血球、白血球，有很多的微生物在身上。你要是打开你的佛眼，你看每一个人身上那个众生不知有多少？那种微生物数不过来那么多！甚至于你这出一口气，就有很多众生出去，去托生，又做众生去了；你往回吸一口气，很多很多众生都又被你吃了。所以说是吃肉不吃肉，这很难讲的；要是你有杀心，你无形中就是呼吸气，这都杀众生的。这往微细处讲，那简直是无穷无尽的。
那么在你本身这些个众生，你若没修行，它就是众生；你若修行，它都变成本有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个众生——这些微生物，也都返本还原了。所以这有外边的众生、里边的众生，你修行有功夫了，外边众生和你合成一个了，里边众生也和你没有分别了；所以这个“众生”太多了！
J8真如回向
【 即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。】
即一切法，离一切相：就在这一切法上，也要离这个法相。唯即与离，二无所着：唯这个“即一切法，离一切相”这两种都不要有所着住，名真如相回向：这个名字就叫“真如相回向”。
J9解脱回向
【 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】
真得所如：怎么叫“真如”呢？就是“真得所如”，真得着这个所如了。“真”，就是一切真的；“如”，就是一个理——如如理。如如智契如如理，这叫“真如”。这个如如智和如如理都得到真的了，所以十方无碍：这时候，你就是游历十方诸佛国土，无障无碍，一点隔碍也没有了。名无缚解脱回向：这个名字就叫“无缚解脱回向”。“缚”，就是绑上了。没有缚，就是得到自由了；得到自由，也就是解脱了。
J10无量回向
【 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】
性德圆成，法界量灭：在你性德没有圆成，和法界没有合成一体的时候，你这不是法界量。那么你已经性德圆成，和法界合成一起了，你还有一个法界量；有一个数量，这还不是究竟。现在这法界的量都灭了，没有了，根本法界都空了，名法界无量回向：这叫法界也没有量的回向。
「覺知」就是心醒來，看到它自己的一切行為，去做某件事，它一路上的舉動；所有攔截它的念頭，所有拉扯它的想法，以及它所有的身體反應、情緒反應、心智反應等。「思維」就是除覺知之外的所有心理活動，它的出現，常常把人們帶離覺知。
當我們有覺知時，你體認到，不管思考把你帶到哪裡，你都在原地，不管你走了多遠的路，你都在老地方。「覺知」讓你了解，從一開始，生命就從未有過真正的移動，它只是好像動，但它從未真的動。所以佛教人士稱它為「如如未動」，這種說法是合適的。就好像你在做夢，夢中去了這裡又去了那裡，夢中你成為這個又成為那個，夢中發生了這又發生了那，然而，一旦你醒來，你發現，你哪裡也沒去，你什麽也没真的做，什麽都沒發生，一切都只是在無意識裡經歷了一場又一場的幻覺。
當我們將生命的清醒拉回覺知——也就是，當心醒來在它自己的大夢裡，它所目睹和體驗的就是這種情況。一切只是夢見的，睜著眼的夢。我們大部分的人認為，睜著眼就是清醒的，並非如此。當我們開啟覺知，就會發現，對多數人而言，我們睜著眼也在做夢，並沒真的醒。這種認識和體會，等你開啟了你的覺知，坐回了你本覺之後，你會清清楚楚、明明白白的看到。生都在睜著眼做夢，但他們不知道，不認為。睜著眼的夢是最難辨認的。「思維」就是造夢的過程，思維造就了一切夢。思維造成了世間。思維使生成為生。
「思考」是沒意智，「覺知」是上上智。沒意智，淹沒意識的智慧，即所謂世智辨聰；上上智，智慧（世智辨聰）之外的智慧，即觀照智、般若智。當我們持有覺知，我們便具有上上智；只有思維沒有覺知時，我們有的便是沒意智。不管什麽樣的人，當你持有覺知時，你具有了上上智；當你沒有覺知、只有思維時，你便只有沒意智。
覺知和思考是心智的兩種明顯不同的功能，一個是時刻縱深的連鎖反應，一個只是照耀，永遠在一個平面上。覺知和思考是心原始、古老而自然功能，本來人人都應平衡發展。
～一念行者【閱讀・文摘】
當我們有覺知時，你體認到，不管思考把你帶到哪裡，你都在原地，不管你走了多遠的路，你都在老地方。「覺知」讓你了解，從一開始，生命就從未有過真正的移動，它只是好像動，但它從未真的動。所以佛教人士稱它為「如如未動」，這種說法是合適的。就好像你在做夢，夢中去了這裡又去了那裡，夢中你成為這個又成為那個，夢中發生了這又發生了那，然而，一旦你醒來，你發現，你哪裡也沒去，你什麽也没真的做，什麽都沒發生，一切都只是在無意識裡經歷了一場又一場的幻覺。
當我們將生命的清醒拉回覺知——也就是，當心醒來在它自己的大夢裡，它所目睹和體驗的就是這種情況。一切只是夢見的，睜著眼的夢。我們大部分的人認為，睜著眼就是清醒的，並非如此。當我們開啟覺知，就會發現，對多數人而言，我們睜著眼也在做夢，並沒真的醒。這種認識和體會，等你開啟了你的覺知，坐回了你本覺之後，你會清清楚楚、明明白白的看到。生都在睜著眼做夢，但他們不知道，不認為。睜著眼的夢是最難辨認的。「思維」就是造夢的過程，思維造就了一切夢。思維造成了世間。思維使生成為生。
「思考」是沒意智，「覺知」是上上智。沒意智，淹沒意識的智慧，即所謂世智辨聰；上上智，智慧（世智辨聰）之外的智慧，即觀照智、般若智。當我們持有覺知，我們便具有上上智；只有思維沒有覺知時，我們有的便是沒意智。不管什麽樣的人，當你持有覺知時，你具有了上上智；當你沒有覺知、只有思維時，你便只有沒意智。
覺知和思考是心智的兩種明顯不同的功能，一個是時刻縱深的連鎖反應，一個只是照耀，永遠在一個平面上。覺知和思考是心原始、古老而自然功能，本來人人都應平衡發展。
～一念行者【閱讀・文摘】
虚云老和尚：以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪瞋痴爱，妄想执着，染污已深，不得已，而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此，可以起疑情，得开悟。殊不知，这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物，而生欢喜心的，有的见到可怕的境界，而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处，看到一念无生去。
第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处。”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！ https://t.cn/z8yekdL
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪瞋痴爱，妄想执着，染污已深，不得已，而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此，可以起疑情，得开悟。殊不知，这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物，而生欢喜心的，有的见到可怕的境界，而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处，看到一念无生去。
第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处。”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！ https://t.cn/z8yekdL
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