舍利是梵语śarīra的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。
舍利子的神秘之处
佛教的“舍利”有种种不可思议之处，“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。而且，舍利也不只是身体内的产物。有些得道者……直指人类自身最后一块神秘之处。为什么只有佛法的大修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利子呢？ 传说舍利子置于额前可顿悟大智慧。泡水服下可直见佛祖。 入药可祛百病。入水不溺，入火不焚，刀砍不断，铁锤敲不坏，能够在黑暗中放光，可以用来避邪。
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为（设立罗）等各种不一之名称，其意义为（遗留物）或（灵骨） ，但舍利子也不完全经由火化而得，有良多天降舍利的实例。
“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒望到舍利即像望到佛菩萨，顶理参拜，诚心赡养。但佛祖涅盘前就告知弟子，不要理会他的舍利，而要注重“舍利”，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利子印度话鸣做驮都，也鸣设利罗，译成中文鸣灵骨、身骨、遗身。是一个人去生，经由分葬后所留下的结晶体。不外舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、卵形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光亮照人，就像钻石一般。
白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。
经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国度，且兴建宝塔，以让庶民瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，去生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等巨匠们，他们都留下相称数量的舍利。
“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文 （Sarira）的译音，意思为“身骨”或“灵骨”，即死者火葬以后的残余骨灰。不外，^-^这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰，而是释迦牟尼骨灰中的结晶体，颜色有白、黑、红三种。
据说佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。 1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。这佛祖释迦牟尼真身舍利前些年还曾经被送往台湾、韩国等地去供奉。前些年，我们济南市千佛山上的一位僧人也火化出了舍利子，可惜我无缘得见。
舍利子究竟是一种什么东西呢？
《佛学常见词典》的解释是：“华译为灵骨，或坚固子，乃佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。这种舍利子，是由人生前修戒定慧之功德结晶而成。若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应的减少了。”解释的应当很清楚了。
那么，舍利子是怎么形成的呢？
我们先来看一下现在普遍的解释，例如《佛门舍利子本是钙化结石》这篇文章称：“对佛教徒来说，舍利子是圣物，多作镇寺之宝。那么，舍利子究竟系何物？科学研究发现，所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人，是因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维；纤维不易消化，加之长期取坐式，体内纤维堆积过多，久之，钙化成结石。火化之后，反成一粒粒光彩润泽、分别有６种颜色的珠。”
这样说，好像可以解释舍利子的形成了。但是，如果那些高僧们有这么多、这么大块的结石，能忍受得了么？还不上医院去做手术，吃药来治那些结石么？若说体内纤维堆积过多，久之钙化成舍利子，那就更不对了。因为藏传佛教、上座部佛教僧侣喇嘛皆不茹素，也吃肉食，为什么依旧有舍利子呢？至若僧人取坐姿而产生舍利，也值得商榷。武僧就以动为主嘛，我们千佛山上的那位高僧就会武术，再说佛教修行也不一定都采取坐姿，那他们怎么来的舍利子？
相较之下，我以为青华老人之论舍利，最为正确，他说：“佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅磐之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。”
附：供养舍利功德利益：
若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。（浴佛功德经）
另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。
《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”
又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
舍利子的神秘之处
佛教的“舍利”有种种不可思议之处，“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。而且，舍利也不只是身体内的产物。有些得道者……直指人类自身最后一块神秘之处。为什么只有佛法的大修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利子呢？ 传说舍利子置于额前可顿悟大智慧。泡水服下可直见佛祖。 入药可祛百病。入水不溺，入火不焚，刀砍不断，铁锤敲不坏，能够在黑暗中放光，可以用来避邪。
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为（设立罗）等各种不一之名称，其意义为（遗留物）或（灵骨） ，但舍利子也不完全经由火化而得，有良多天降舍利的实例。
“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒望到舍利即像望到佛菩萨，顶理参拜，诚心赡养。但佛祖涅盘前就告知弟子，不要理会他的舍利，而要注重“舍利”，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利子印度话鸣做驮都，也鸣设利罗，译成中文鸣灵骨、身骨、遗身。是一个人去生，经由分葬后所留下的结晶体。不外舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、卵形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光亮照人，就像钻石一般。
白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。
经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国度，且兴建宝塔，以让庶民瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，去生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等巨匠们，他们都留下相称数量的舍利。
“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文 （Sarira）的译音，意思为“身骨”或“灵骨”，即死者火葬以后的残余骨灰。不外，^-^这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰，而是释迦牟尼骨灰中的结晶体，颜色有白、黑、红三种。
据说佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。 1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。这佛祖释迦牟尼真身舍利前些年还曾经被送往台湾、韩国等地去供奉。前些年，我们济南市千佛山上的一位僧人也火化出了舍利子，可惜我无缘得见。
舍利子究竟是一种什么东西呢？
《佛学常见词典》的解释是：“华译为灵骨，或坚固子，乃佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。这种舍利子，是由人生前修戒定慧之功德结晶而成。若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应的减少了。”解释的应当很清楚了。
那么，舍利子是怎么形成的呢？
我们先来看一下现在普遍的解释，例如《佛门舍利子本是钙化结石》这篇文章称：“对佛教徒来说，舍利子是圣物，多作镇寺之宝。那么，舍利子究竟系何物？科学研究发现，所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人，是因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维；纤维不易消化，加之长期取坐式，体内纤维堆积过多，久之，钙化成结石。火化之后，反成一粒粒光彩润泽、分别有６种颜色的珠。”
这样说，好像可以解释舍利子的形成了。但是，如果那些高僧们有这么多、这么大块的结石，能忍受得了么？还不上医院去做手术，吃药来治那些结石么？若说体内纤维堆积过多，久之钙化成舍利子，那就更不对了。因为藏传佛教、上座部佛教僧侣喇嘛皆不茹素，也吃肉食，为什么依旧有舍利子呢？至若僧人取坐姿而产生舍利，也值得商榷。武僧就以动为主嘛，我们千佛山上的那位高僧就会武术，再说佛教修行也不一定都采取坐姿，那他们怎么来的舍利子？
相较之下，我以为青华老人之论舍利，最为正确，他说：“佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅磐之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。”
附：供养舍利功德利益：
若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。（浴佛功德经）
另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。
《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”
又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
繁花看完了，之前看到有人说看完会有戒断反应，原来是真的，我的2024年度剧大概已经出现了。有太多想说的，但又不知道怎么说，只能絮絮叨叨。
先说宝总和汪小姐，刚开始我就想嗑这对，可那时候还只是因为他们是胡歌和唐嫣演的，而我对仙剑那帮子人怎么组合都有滤镜。就像宝总哄汪小姐不哭的时候，我的第一反应是，他的状态好像景天。但是后来，却真真正正是因为宝总和汪小姐，阿宝和小汪，排骨和年糕。
比起诸暨和挨巴掌那两场戏，我觉得更妙的是送车那一场。那个时候整条黄河路这么多人，大庭广众之下却只有汪小姐、小宁波，还有不曾露面的宝总知道这辆车的含义，人声鼎沸的喧嚣之中只属于他们的秘密。没人知道他为什么送凯迪拉克，也没人知道她为什么哭，为什么不收。
仔细想想，宝总和汪小姐分道扬镳后，他们其实只见过两次面。一次挨巴掌，一次魏总醉酒，开业典礼没见到，东方明珠也没见到，连一次电话都没有。后来他们的故事总是隔着很多很多人，最终还隔了一条黄浦江。
五年前的跨年夜，小汪和阿宝一起说着未来；五年后的跨年夜，汪小姐已经不再是宝总认识的那个汪小姐。
一直隐隐约约觉得，汪小姐和雪芝的剧情总是连在一起。宝总第一次回忆起雪芝，就是在没有赴汪小姐约的那个夜晚。和李李提起雪芝时，则是不再认识汪小姐的那个跨年夜。除了生意以外，宝总只和两个人有约定，一个是汪小姐的五年，一个是雪芝的十年，可惜一个错过，一个等不到。
但是阿宝和小汪都是胆子大的人，所以我也决定胆子大一点，赌一手他们最后那句“后来”。
再说说李李。就像黄河路的所有人一样，一开始我对这个神秘又美丽的女人不明所以。哪怕后来，她与宝总有着比黑夜还黑的暧昧，我也觉得，她看着他时，好像隔着点什么。
直到我看见她和A先生的告别。说实话，李李在海边风中的模样，比她之前任何一个精致的造型都要美。我当然不认为A先生真的长宝总这样，只是李李对宝总和A先生复杂情感的一种表现形式罢了。她因为宝总和A先生的相似之处被他吸引，但后来也确实喜欢着阿宝这个人。可她对A先生的感情更加复杂，爱慕、敬仰，还有永恒的怀念。
陈珍的纪念和信仰是A先生，而李李是A先生的遗留物。
A先生对她的谎言都维持不到她离开，而她终究把一切都还给了他。后来，这个俗世再也没有李李，也没有陈珍。
然后是玲子。一开始不知道夜东京为什么叫夜东京，直到后来看到宝总和玲子在夜晚的东京偶遇。夜东京重新装修和重新开业这两段看得人感动又唏嘘。玲子离开宝总之后轻松了许多，鲜活而耀眼，让人看了特别高兴。
她再也不是别人眼里守着夜东京等宝总浪子回头的可怜人了。
菱红和玲子告别这场戏也很神，其实我很喜欢菱红和玲子这条线，不是现在流行的什么女孩子香香软软贴贴天下第一好，而是非常真实也非常动人的一段友情。菱红选择出去走走的那一刻，整个人物都升华了。
繁花里的女性和女性关系都很动人。包括敏敏和小江西同样如此，虽然会有冲突，但敏敏买车的时候，小江西透过窗子看着她笑。就像菱红看着玲子的夜东京重新开业热火朝天，“我永远为你过得好而高兴”。
还有玲子和汪小姐，曾经她们的关系表面融洽实则微妙。可离开宝总之后，她们的关系真正贴近了起来。玲子去庆祝汪小姐开业，真的帮她给客人发名片，以及后来做出成绩的汪小姐又要走了她的名片，说要带给新加坡客户，每一段都看得我心软软。
敏敏露丝小江西三人组作为这部剧的员工代表，从刚开始模糊不清的形象，到后来越发鲜明。尤其是露丝，在这部人人都充满野心的剧里，她温柔通透沉稳踏实，有一种别样的魅力。哪怕中间发生了分歧，最终她们还是像当初一起来到黄河路一样，一起离开了黄河路，做自己的老板娘。
卢美琳这个角色也很立体。虽然她强势霸道，有时还手段下作，可我却不讨厌她。她给小江西擦眼泪，然后又暴打她这段，看得我只想叹气。她终究还是成为了这黄河路来来往往中的一员。
至于梅萍，我不讨厌她，但也不知道该对她说些什么。就像她说的，她不会后悔。也就像金科长说的，她没沉住气。
还有可爱的范总，一开始觉得他只是什么喜剧人，后来看到他和汪小姐吃面条，才感叹黄河路上也有人不是全看生意的。
最后想说的人，是蓓蒂。不是雪芝，是那个四岁就喜欢爬屋顶的蓓蒂。
之前没看过小说，所以不清楚蓓蒂这个人。但也能感受到宝总有时短暂陷入了一种莫名的情绪，比如他去玲子家时看着楼下的钢琴，比如他转头看着逆光的汪小姐出神，他好像在看着眼前，却又好像在看着时间以外的东西。有点突兀，但我看不懂。现在了解了蓓蒂，感觉一切都豁然开朗。
雪芝曾经那样伤害过宝总，可宝总还是会对观众、对陶陶、对李李提起她。但是蓓蒂这个小女孩儿，宝总只是在旁白和对玲子的话里没头没尾地提了一句，她被隐去了，“变成金鱼游走了”，被他彻底藏起来了。
看到一种分析，说剧版的汪小姐与蓓蒂是重叠的，她与蓓蒂有许多相似之处，就连年龄也被刻意改成了相同。宝总安慰她时说，“你像我认识的一个朋友”，当时觉得宝总是在逗她，现在想想说不定指的是蓓蒂。他曲曲折折地提起了这个无法言语的痛。
蓓蒂的故事，补上了我对宝总这个人物理解的最后一块拼图。
繁花其实是一个九十年代的江湖故事。
宝总的人生起起伏伏，从阿宝到宝总再到阿宝，说不定以后还要变成宝总，他的底色是孤独。汪小姐那股磅礴到令人生厌的莽劲儿，会为她开辟一条属于她自己的路。李李是黄河路一条为期两年的风，她让这里狂风大作，可时间到了，她也走了。玲子离开了宝总，后来又离开了进贤路，她的世界广阔无比，她的人生闪闪发光。
江湖再见。
先说宝总和汪小姐，刚开始我就想嗑这对，可那时候还只是因为他们是胡歌和唐嫣演的，而我对仙剑那帮子人怎么组合都有滤镜。就像宝总哄汪小姐不哭的时候，我的第一反应是，他的状态好像景天。但是后来，却真真正正是因为宝总和汪小姐，阿宝和小汪，排骨和年糕。
比起诸暨和挨巴掌那两场戏，我觉得更妙的是送车那一场。那个时候整条黄河路这么多人，大庭广众之下却只有汪小姐、小宁波，还有不曾露面的宝总知道这辆车的含义，人声鼎沸的喧嚣之中只属于他们的秘密。没人知道他为什么送凯迪拉克，也没人知道她为什么哭，为什么不收。
仔细想想，宝总和汪小姐分道扬镳后，他们其实只见过两次面。一次挨巴掌，一次魏总醉酒，开业典礼没见到，东方明珠也没见到，连一次电话都没有。后来他们的故事总是隔着很多很多人，最终还隔了一条黄浦江。
五年前的跨年夜，小汪和阿宝一起说着未来；五年后的跨年夜，汪小姐已经不再是宝总认识的那个汪小姐。
一直隐隐约约觉得，汪小姐和雪芝的剧情总是连在一起。宝总第一次回忆起雪芝，就是在没有赴汪小姐约的那个夜晚。和李李提起雪芝时，则是不再认识汪小姐的那个跨年夜。除了生意以外，宝总只和两个人有约定，一个是汪小姐的五年，一个是雪芝的十年，可惜一个错过，一个等不到。
但是阿宝和小汪都是胆子大的人，所以我也决定胆子大一点，赌一手他们最后那句“后来”。
再说说李李。就像黄河路的所有人一样，一开始我对这个神秘又美丽的女人不明所以。哪怕后来，她与宝总有着比黑夜还黑的暧昧，我也觉得，她看着他时，好像隔着点什么。
直到我看见她和A先生的告别。说实话，李李在海边风中的模样，比她之前任何一个精致的造型都要美。我当然不认为A先生真的长宝总这样，只是李李对宝总和A先生复杂情感的一种表现形式罢了。她因为宝总和A先生的相似之处被他吸引，但后来也确实喜欢着阿宝这个人。可她对A先生的感情更加复杂，爱慕、敬仰，还有永恒的怀念。
陈珍的纪念和信仰是A先生，而李李是A先生的遗留物。
A先生对她的谎言都维持不到她离开，而她终究把一切都还给了他。后来，这个俗世再也没有李李，也没有陈珍。
然后是玲子。一开始不知道夜东京为什么叫夜东京，直到后来看到宝总和玲子在夜晚的东京偶遇。夜东京重新装修和重新开业这两段看得人感动又唏嘘。玲子离开宝总之后轻松了许多，鲜活而耀眼，让人看了特别高兴。
她再也不是别人眼里守着夜东京等宝总浪子回头的可怜人了。
菱红和玲子告别这场戏也很神，其实我很喜欢菱红和玲子这条线，不是现在流行的什么女孩子香香软软贴贴天下第一好，而是非常真实也非常动人的一段友情。菱红选择出去走走的那一刻，整个人物都升华了。
繁花里的女性和女性关系都很动人。包括敏敏和小江西同样如此，虽然会有冲突，但敏敏买车的时候，小江西透过窗子看着她笑。就像菱红看着玲子的夜东京重新开业热火朝天，“我永远为你过得好而高兴”。
还有玲子和汪小姐，曾经她们的关系表面融洽实则微妙。可离开宝总之后，她们的关系真正贴近了起来。玲子去庆祝汪小姐开业，真的帮她给客人发名片，以及后来做出成绩的汪小姐又要走了她的名片，说要带给新加坡客户，每一段都看得我心软软。
敏敏露丝小江西三人组作为这部剧的员工代表，从刚开始模糊不清的形象，到后来越发鲜明。尤其是露丝，在这部人人都充满野心的剧里，她温柔通透沉稳踏实，有一种别样的魅力。哪怕中间发生了分歧，最终她们还是像当初一起来到黄河路一样，一起离开了黄河路，做自己的老板娘。
卢美琳这个角色也很立体。虽然她强势霸道，有时还手段下作，可我却不讨厌她。她给小江西擦眼泪，然后又暴打她这段，看得我只想叹气。她终究还是成为了这黄河路来来往往中的一员。
至于梅萍，我不讨厌她，但也不知道该对她说些什么。就像她说的，她不会后悔。也就像金科长说的，她没沉住气。
还有可爱的范总，一开始觉得他只是什么喜剧人，后来看到他和汪小姐吃面条，才感叹黄河路上也有人不是全看生意的。
最后想说的人，是蓓蒂。不是雪芝，是那个四岁就喜欢爬屋顶的蓓蒂。
之前没看过小说，所以不清楚蓓蒂这个人。但也能感受到宝总有时短暂陷入了一种莫名的情绪，比如他去玲子家时看着楼下的钢琴，比如他转头看着逆光的汪小姐出神，他好像在看着眼前，却又好像在看着时间以外的东西。有点突兀，但我看不懂。现在了解了蓓蒂，感觉一切都豁然开朗。
雪芝曾经那样伤害过宝总，可宝总还是会对观众、对陶陶、对李李提起她。但是蓓蒂这个小女孩儿，宝总只是在旁白和对玲子的话里没头没尾地提了一句，她被隐去了，“变成金鱼游走了”，被他彻底藏起来了。
看到一种分析，说剧版的汪小姐与蓓蒂是重叠的，她与蓓蒂有许多相似之处，就连年龄也被刻意改成了相同。宝总安慰她时说，“你像我认识的一个朋友”，当时觉得宝总是在逗她，现在想想说不定指的是蓓蒂。他曲曲折折地提起了这个无法言语的痛。
蓓蒂的故事，补上了我对宝总这个人物理解的最后一块拼图。
繁花其实是一个九十年代的江湖故事。
宝总的人生起起伏伏，从阿宝到宝总再到阿宝，说不定以后还要变成宝总，他的底色是孤独。汪小姐那股磅礴到令人生厌的莽劲儿，会为她开辟一条属于她自己的路。李李是黄河路一条为期两年的风，她让这里狂风大作，可时间到了，她也走了。玲子离开了宝总，后来又离开了进贤路，她的世界广阔无比，她的人生闪闪发光。
江湖再见。
【 三元丹法 】
三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修炼学三种主要的修炼途径。
三元丹法，说法不一。一般说来，天元丹法和人元丹法属于内丹，地元丹法属于外丹。有人将道家修炼笼统地称为"内丹"，此说欠妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。
对于三元丹法，古代修炼家为了有所区别，各予不同的名称如下：
天元丹法，称为"大丹"，指清静修炼。如丘处机《大丹直指》，即属天元丹法。因为天元大丹以北方王重阳开创的道派为主要代表，因此又称为"北宗"。
人元丹法，称为"金丹"，指阴阳修炼。如陈致虚《金丹大要》，即属此种丹法。因为人元金丹以南方张紫阳开创的道派为主要代表，因此又称为"南宗"。
地元丹法，称为"神丹"，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属地元神丹。
以上，只是就一般说法而言。不可讳言的是，三元丹法，其说不一，仅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。
尤其在三元丹法的含义上，由于道家修炼学自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，造成很多人对此存在这样或者那样的误解，甚至为盲师所误，坠入伪道！如不正本清源，必使道家修炼蒙受不白之冤，徒遭诽谤与误解，无从弘扬道家修炼学之真义。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将三元丹法之真义揭示于下：
所谓天元丹法，就是指清静修炼而言。其修炼之道，讲究从性功入手，以性摄命，直至性命合一，大丹圆成。
所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的"阴阳"，是在身内，盲师误传为男女阴阳之事，历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。
地元丹法，就是指外丹而言。其修炼之道，乃是以金石草木，结合天时地利，烧炼成为人体可以服食之丹药，以求脱化体质，养命延龄。但须具备自身修炼之功，否则不可服用。蒙昧者不知，食之足可伤身夭寿。
三元之道，法分三元，究其本质，原属一理。天元大丹之道，是以自身与虚空为一阴阳；人元之道，是以心肾二然为一阴阳；地元之道，是以天地日月为一阴阳。阴阳合一，为我所持，则性命有主，而大丹可成。故道家修炼，俱如老子所言："万物负阴而抱阳，冲炁以为和。"是为妙道。
现在道家修炼外丹的活动基本停止，仅仅成为学者们研究中国科技史和道教史的文化遗留物。但是道家奉为精粹的天元清静和人元阴阳两种修炼途径，即传统上所说的南宗和北宗丹法，依旧沿传不绝，成为中华道家修炼学之正脉。—文摘自【中华道家修炼学】
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修炼学三种主要的修炼途径。
三元丹法，说法不一。一般说来，天元丹法和人元丹法属于内丹，地元丹法属于外丹。有人将道家修炼笼统地称为"内丹"，此说欠妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。
对于三元丹法，古代修炼家为了有所区别，各予不同的名称如下：
天元丹法，称为"大丹"，指清静修炼。如丘处机《大丹直指》，即属天元丹法。因为天元大丹以北方王重阳开创的道派为主要代表，因此又称为"北宗"。
人元丹法，称为"金丹"，指阴阳修炼。如陈致虚《金丹大要》，即属此种丹法。因为人元金丹以南方张紫阳开创的道派为主要代表，因此又称为"南宗"。
地元丹法，称为"神丹"，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属地元神丹。
以上，只是就一般说法而言。不可讳言的是，三元丹法，其说不一，仅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。
尤其在三元丹法的含义上，由于道家修炼学自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，造成很多人对此存在这样或者那样的误解，甚至为盲师所误，坠入伪道！如不正本清源，必使道家修炼蒙受不白之冤，徒遭诽谤与误解，无从弘扬道家修炼学之真义。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将三元丹法之真义揭示于下：
所谓天元丹法，就是指清静修炼而言。其修炼之道，讲究从性功入手，以性摄命，直至性命合一，大丹圆成。
所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的"阴阳"，是在身内，盲师误传为男女阴阳之事，历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。
地元丹法，就是指外丹而言。其修炼之道，乃是以金石草木，结合天时地利，烧炼成为人体可以服食之丹药，以求脱化体质，养命延龄。但须具备自身修炼之功，否则不可服用。蒙昧者不知，食之足可伤身夭寿。
三元之道，法分三元，究其本质，原属一理。天元大丹之道，是以自身与虚空为一阴阳；人元之道，是以心肾二然为一阴阳；地元之道，是以天地日月为一阴阳。阴阳合一，为我所持，则性命有主，而大丹可成。故道家修炼，俱如老子所言："万物负阴而抱阳，冲炁以为和。"是为妙道。
现在道家修炼外丹的活动基本停止，仅仅成为学者们研究中国科技史和道教史的文化遗留物。但是道家奉为精粹的天元清静和人元阴阳两种修炼途径，即传统上所说的南宗和北宗丹法，依旧沿传不绝，成为中华道家修炼学之正脉。—文摘自【中华道家修炼学】
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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