就是说短命和长寿是很主观的二分法，当我们安静的时候，当我们全然地投入生活时，哪有短命?哪有长寿?细细说来，如果我们对于丰足和短缺不起分别心，那么，就可以在贫富方面乐天知命，不被贫富所牵累。如果我们对于潦倒和成功不起分别心，就可以在贵贱方面顺应天命，不为贵贱所牵累。如果我们对于短命和长寿不起分别心，就可以在生死方面得大自在。人生在世，生死是最重要的事，勘破了生死，一切的顺境和逆境都能够安之若素。

恩师开示：一切法从心想生，「唯心所现，唯识所变」。

[地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。]

「如是等」，「如是」是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱，以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了，说之不尽，地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多，什么原因?我们能想像得到，这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方，我们特别要明了地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，绝不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情，劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲的宇宙人生的原理，这是根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这是说的根本道理。又告诉我们，「一切法从心想生」，所以你心里面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变，它怎么会是真实?虽不真实，你要是迷在这个境界里面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，以为这是真的，这不是假的。
觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来。业因果报有没有?有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲「观自在菩萨」，那是高度的智慧，「行深般若波罗蜜多时」，就是用高度的智慧，「照见五蕴皆空」。五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界，有没有?有。虽有，有就是空，所以经上讲，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两椿事情，所以说相有体无。有受用，情执不生，这就得大自在。不是没有受用，有受用，就是说这里面，决定没有妄想、分别、执著，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执著，你在受用里面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。

摘自： 地藏菩萨本愿经-第17集

关于情绪:
情绪只是个求好的工具，只是在提醒我们该做什么，像个闹铃。

所以，只要所求的那个好，是利于自己发展的，去做就行了，不用再纠结在闹铃上了。定闹钟提醒自己买菜，闹钟响了，按下闹钟就买菜去了，不要在闹钟声中一直为闹钟太吵而痛苦。
只有不知道情绪是善意的闹钟时，才会纠结在它上面、不肯放下它。
如果所求的好，是太过的贪心，不利于生命发展，那就连这个好都可以放下，更何况那个用来求好的工具。

更进一步:每个人都可以挖一挖情绪背后的宝藏
，这需要很大的勇气，因为可能看到自己的不堪，不堪背后也是自己的后天观念。
所以:都是工具，用时拿起，用完放下。

彻底平等，自己做主，得大自在。