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《了凡四训》一本价过千金的书藉。
《了凡四训》电子版及译文，点击链接https://t.cn/A6YdjN4B
《了凡四训》：改过之法
《了凡四训》：作者袁了凡，本名袁黄，字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文，本意为教训自己的儿子，取名为《训子文》，后来从家训变为警醒世人的文章，主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运，而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”，每篇都有其要旨，通篇下来不仅是劝人要积德行善，还有区别于其它类似文字的积极一面，不论来世福报，而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人，又无质疑《易》之言词，推翻以前认识，可谓不偏不狭。
人生在世，孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善，先行改过。小过改之，大过止之。改过须有三心，知耻之心，见贤思齐,见不贤而内自省也；畏惧之心，苍天在上，鬼神难欺；勇为之心，恶小勿为，速断立决。改过止恶，舍旧图新。
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻，尚有良知。此为人之基本之线，得之可为圣贤，失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
知神明在上，故谨言慎行，不可欺人，不可自欺。因知畏惧，恶小不为。
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为《益》也。
有过必改，速断立决。
风雷益：“益”是《易经》上的卦名，
象征万物生长，得大利益。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；
前日怒詈，今戒不怒；
此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，
虽谗焰薰天，如举火焚空，
终将自息；
闻谤而怒，虽巧心力辩，
如春蚕作茧，自取缠绵；
怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
过为果也，心是因也。
改过之法，先正心也。
邪念不生，行正道也。精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”，
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；
或处冗沓而触念皆通；
或遇怨仇而回嗔作喜；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；
或梦幢幡宝盖，
种种胜事，
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
#中华传统文化善书系列##了凡四训清袁了凡##人生##读书##传统文化##致自己##智慧##般若#
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《了凡四训》：作者袁了凡，本名袁黄，字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文，本意为教训自己的儿子，取名为《训子文》，后来从家训变为警醒世人的文章，主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运，而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”，每篇都有其要旨，通篇下来不仅是劝人要积德行善，还有区别于其它类似文字的积极一面，不论来世福报，而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人，又无质疑《易》之言词，推翻以前认识，可谓不偏不狭。
人生在世，孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善，先行改过。小过改之，大过止之。改过须有三心，知耻之心，见贤思齐,见不贤而内自省也；畏惧之心，苍天在上，鬼神难欺；勇为之心，恶小勿为，速断立决。改过止恶，舍旧图新。
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻，尚有良知。此为人之基本之线，得之可为圣贤，失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
知神明在上，故谨言慎行，不可欺人，不可自欺。因知畏惧，恶小不为。
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为《益》也。
有过必改，速断立决。
风雷益：“益”是《易经》上的卦名，
象征万物生长，得大利益。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；
前日怒詈，今戒不怒；
此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，
虽谗焰薰天，如举火焚空，
终将自息；
闻谤而怒，虽巧心力辩，
如春蚕作茧，自取缠绵；
怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
过为果也，心是因也。
改过之法，先正心也。
邪念不生，行正道也。精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”，
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；
或处冗沓而触念皆通；
或遇怨仇而回嗔作喜；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；
或梦幢幡宝盖，
种种胜事，
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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念佛会更好
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，明天会更好，这是我们对未来的期望，每个人都想过上好日子，都想幸福快乐，健康平安的活着。天有不测风云，人有旦夕祸福，今天脱下鞋和袜，不知明天穿不穿，因为谁也预料不到下一秒会发生什么，所以我们要活在当下。
念佛好，念佛妙，念佛靠佛阿弥陀佛为我们指航程，阿弥陀佛了知一切宇宙人生事实真相，了知我们每一个人的前世今生和未来，阿弥陀佛有悲心愿力，能改变我们今生不好的命运，更能慈悲给予我们一个美好未来，阿弥陀佛的悲心愿力，是一句南无阿弥陀佛，真心称念南无阿弥陀佛，就是在仰靠阿弥陀佛的悲心愿力，在改变自己不好的命运，时时念佛时时改变命运，念得越多改变的越多，最终仰靠阿弥陀佛的力量彻底改变命运，今生了脱生死，解脱回家，念佛成佛，南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛六个字不可思议，生活中随缘常念南无阿弥陀佛，处处都有阿弥陀佛的慈悲救度和慈悲给予。念佛阿弥陀佛慈悲加持，我们这颗心正念直来，如理如法做人做事。南无阿弥陀佛是人心，南无阿弥陀佛是命运，南无阿弥陀佛是太阳，南无阿弥陀佛是健康，南无阿弥陀佛是平安，南无阿弥陀佛是财源，南无阿弥陀佛是无量，念佛是阿弥陀佛的力量，让我们这颗心变的柔和善良宽广，心变一切变，种善因得善果，南无阿弥陀佛是最大的善因善果。南无阿弥陀佛！
念佛会更好是最真的真实，真心念佛人有阿弥陀佛西方三圣，如影随形慈悲护佑，真心念佛人在阿弥陀佛慈悲救度，慈悲给予，慈悲加持下改变不良的心态，改变命运，有健康，有平安，有快乐，有财源，有明天的太阳，有美好的归途如虹。佛恩浩荡！敬请常念南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，明天会更好，这是我们对未来的期望，每个人都想过上好日子，都想幸福快乐，健康平安的活着。天有不测风云，人有旦夕祸福，今天脱下鞋和袜，不知明天穿不穿，因为谁也预料不到下一秒会发生什么，所以我们要活在当下。
念佛好，念佛妙，念佛靠佛阿弥陀佛为我们指航程，阿弥陀佛了知一切宇宙人生事实真相，了知我们每一个人的前世今生和未来，阿弥陀佛有悲心愿力，能改变我们今生不好的命运，更能慈悲给予我们一个美好未来，阿弥陀佛的悲心愿力，是一句南无阿弥陀佛，真心称念南无阿弥陀佛，就是在仰靠阿弥陀佛的悲心愿力，在改变自己不好的命运，时时念佛时时改变命运，念得越多改变的越多，最终仰靠阿弥陀佛的力量彻底改变命运，今生了脱生死，解脱回家，念佛成佛，南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛六个字不可思议，生活中随缘常念南无阿弥陀佛，处处都有阿弥陀佛的慈悲救度和慈悲给予。念佛阿弥陀佛慈悲加持，我们这颗心正念直来，如理如法做人做事。南无阿弥陀佛是人心，南无阿弥陀佛是命运，南无阿弥陀佛是太阳，南无阿弥陀佛是健康，南无阿弥陀佛是平安，南无阿弥陀佛是财源，南无阿弥陀佛是无量，念佛是阿弥陀佛的力量，让我们这颗心变的柔和善良宽广，心变一切变，种善因得善果，南无阿弥陀佛是最大的善因善果。南无阿弥陀佛！
念佛会更好是最真的真实，真心念佛人有阿弥陀佛西方三圣，如影随形慈悲护佑，真心念佛人在阿弥陀佛慈悲救度，慈悲给予，慈悲加持下改变不良的心态，改变命运，有健康，有平安，有快乐，有财源，有明天的太阳，有美好的归途如虹。佛恩浩荡！敬请常念南无阿弥陀佛！
一心念佛就具足六度
一心念佛就具足六度
蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面說，無量的諸菩薩眾，在修菩薩道的過程當中，動經恆河沙劫，來修六度萬行，都很難滿足。現在聞信淨土法門，一心念佛就具足六度。
一心念佛，萬緣自舍，即佈施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜……一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而及之，不出一心，萬行具足。
一般的通途學人對蓮池大師的這段話，是會有種種質疑的，因為他是不了解一心念佛的功德，就認為你念念佛就能具足六度嗎？那是不可能的事情。他是站在通途的立場來看，實際上並不了解淨土法門的神妙之處和圓頓的道理。
蓮池大師不是一般人，這段開示是非常精闢的。如果不具足六度萬行，何能說是萬德洪名呢？而在宗教實踐、修行當中，也確實就是這個道理。
當我們一心一意地執持這句名號之時，心就清淨了。曾讓我們系緣的外面之五欲六塵，乃至世間出世間的一些善行，都舍掉了。那可真是佈施到家了，連佈施也給佈施了。
禪宗有位大德龐居士，他將家裡的萬貫家財都裝到船上，然後到江中心把這個船鑿穿，整個沉到江底。那有人就問，你為什麼不拿這麼多財產去做善事呢？那這龐居士可是一個開悟了的人，他就覺得「好事不如無事」，連佈施也給它佈施掉，那就清淨至極。他全家人都是修行很到位的，就是種點地，妻子女兒織點鞋子去換點生存物品，就夠了，萬貫家財都不要了。
萬緣俱舍，這個世間真正都是夢幻泡影的事情，不要有太「有為」的心。真的，你要想佈施清淨，三輪體空，這在「真為生死，一心念佛」當中才能得到。
一心念佛，攝心念佛，妄念、惡念都沒有，那身口七支也不會造惡，這可不是持戒波羅蜜嗎？
一心念佛，佛號當中的慈悲光、歡喜光，使我們能念的心日益地柔軟。心柔軟了，別人罵幾句，侮辱幾句，就不會生氣了，這不是忍辱波羅蜜嗎？
一心念佛，制心一處，這可不是禪定波羅蜜嗎？
一心念佛，這就正念分明，孤明歷歷，念清楚聽清楚，這可不是般若波羅蜜嗎？
無住生心。所以為什麼念佛能夠具足六度萬行？就是當下這能念的心就具足世間和出世間的一切的功德，這叫不出一心，萬行具足。
一心念佛就具足六度
蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面說，無量的諸菩薩眾，在修菩薩道的過程當中，動經恆河沙劫，來修六度萬行，都很難滿足。現在聞信淨土法門，一心念佛就具足六度。
一心念佛，萬緣自舍，即佈施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜……一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而及之，不出一心，萬行具足。
一般的通途學人對蓮池大師的這段話，是會有種種質疑的，因為他是不了解一心念佛的功德，就認為你念念佛就能具足六度嗎？那是不可能的事情。他是站在通途的立場來看，實際上並不了解淨土法門的神妙之處和圓頓的道理。
蓮池大師不是一般人，這段開示是非常精闢的。如果不具足六度萬行，何能說是萬德洪名呢？而在宗教實踐、修行當中，也確實就是這個道理。
當我們一心一意地執持這句名號之時，心就清淨了。曾讓我們系緣的外面之五欲六塵，乃至世間出世間的一些善行，都舍掉了。那可真是佈施到家了，連佈施也給佈施了。
禪宗有位大德龐居士，他將家裡的萬貫家財都裝到船上，然後到江中心把這個船鑿穿，整個沉到江底。那有人就問，你為什麼不拿這麼多財產去做善事呢？那這龐居士可是一個開悟了的人，他就覺得「好事不如無事」，連佈施也給它佈施掉，那就清淨至極。他全家人都是修行很到位的，就是種點地，妻子女兒織點鞋子去換點生存物品，就夠了，萬貫家財都不要了。
萬緣俱舍，這個世間真正都是夢幻泡影的事情，不要有太「有為」的心。真的，你要想佈施清淨，三輪體空，這在「真為生死，一心念佛」當中才能得到。
一心念佛，攝心念佛，妄念、惡念都沒有，那身口七支也不會造惡，這可不是持戒波羅蜜嗎？
一心念佛，佛號當中的慈悲光、歡喜光，使我們能念的心日益地柔軟。心柔軟了，別人罵幾句，侮辱幾句，就不會生氣了，這不是忍辱波羅蜜嗎？
一心念佛，制心一處，這可不是禪定波羅蜜嗎？
一心念佛，這就正念分明，孤明歷歷，念清楚聽清楚，這可不是般若波羅蜜嗎？
無住生心。所以為什麼念佛能夠具足六度萬行？就是當下這能念的心就具足世間和出世間的一切的功德，這叫不出一心，萬行具足。
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