蕅益大师含泪念佛! 学佛人认真看看......
蕅益大师24岁出家,25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强,他修行的行动力也很强。你看他经常闭关,他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:“旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,“宗乘自负”。参禅的人,他是观照现前一念,所谓的“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,也看不起念佛的,认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。
后来他说,从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?
我们念佛的时候,要有二种心情:
第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。如果你认为,除了佛号以外,还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已,那你这个叫做三心两意了。所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。
第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》(《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经)的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以,念地藏王菩萨也可以,你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下,就知道怎么修皈依了。
蕅益大师24岁出家,25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强,他修行的行动力也很强。你看他经常闭关,他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:“旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,“宗乘自负”。参禅的人,他是观照现前一念,所谓的“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,也看不起念佛的,认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。
后来他说,从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?
我们念佛的时候,要有二种心情:
第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。如果你认为,除了佛号以外,还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已,那你这个叫做三心两意了。所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。
第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》(《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经)的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以,念地藏王菩萨也可以,你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下,就知道怎么修皈依了。
蕅益大师含泪念佛! 学佛人认真看看......
蕅益大师24岁出家,25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强,他修行的行动力也很强。你看他经常闭关,他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:“旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,“宗乘自负”。参禅的人,他是观照现前一念,所谓的“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,也看不起念佛的,认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。
后来他说,从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?
我们念佛的时候,要有二种心情:
第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。如果你认为,除了佛号以外,还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已,那你这个叫做三心两意了。所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。
第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》(《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经)的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以,念地藏王菩萨也可以,你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下,就知道怎么修皈依了。
蕅益大师24岁出家,25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强,他修行的行动力也很强。你看他经常闭关,他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:“旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,“宗乘自负”。参禅的人,他是观照现前一念,所谓的“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,也看不起念佛的,认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。
后来他说,从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?
我们念佛的时候,要有二种心情:
第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。如果你认为,除了佛号以外,还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已,那你这个叫做三心两意了。所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。
第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》(《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经)的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以,念地藏王菩萨也可以,你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下,就知道怎么修皈依了。
如是七日。这里七日,刚才是从一日到六日,最后到七日,是一种定数。这个时候,定得灭罪。到了七天,这个人的罪业得以清净。我们开金刚萨埵法会也是念七天,最后一天念《药师经》。包括学-院,有些法会是两个七日,有些是一个七日。前辈大德很多都是禅七、佛七、药师佛七。
七日我也不太清楚,但应该是天地运行当中非常特殊的一个规律吧,其他宗教,一个星期也是一个周期,也是七日;《阿难入胎经》也是以七日、七日为单位,七日以后孩子身体有不同的变化,十个月以后降生;中阴身也是七七四十九日,也是有七日的运行。
所以,我们修行或者做什么事,一般来讲“我要闭关七天”,或者两个七天,三个七天。以前古代高僧大德也是传法七天、共修七天、闭关七天,还有其他相关的利益众生的事都有七日的定数。如果修七日,罪业一定会得以清净,这也是一种闭关方法,同时我们也知道怎么修行。
凡夫如何得知自己的罪障是否清净呢?
所以知者。凡夫之人。未合真谛:这里说,凡夫人因为没有证悟真谛,那我们这样忏悔,怎么知道自己的罪障得以清净呢?
当取梦相。如果通过梦相来观察也可以知道罪业清净没有。若见一梦。即灭一逆:如果见到一个罪业清净的梦,那说明五无间罪当中的一个无间罪能清净。见此五梦。即灭五逆:如果见到五个梦的清净相,那五逆全部得以清净。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
七日我也不太清楚,但应该是天地运行当中非常特殊的一个规律吧,其他宗教,一个星期也是一个周期,也是七日;《阿难入胎经》也是以七日、七日为单位,七日以后孩子身体有不同的变化,十个月以后降生;中阴身也是七七四十九日,也是有七日的运行。
所以,我们修行或者做什么事,一般来讲“我要闭关七天”,或者两个七天,三个七天。以前古代高僧大德也是传法七天、共修七天、闭关七天,还有其他相关的利益众生的事都有七日的定数。如果修七日,罪业一定会得以清净,这也是一种闭关方法,同时我们也知道怎么修行。
凡夫如何得知自己的罪障是否清净呢?
所以知者。凡夫之人。未合真谛:这里说,凡夫人因为没有证悟真谛,那我们这样忏悔,怎么知道自己的罪障得以清净呢?
当取梦相。如果通过梦相来观察也可以知道罪业清净没有。若见一梦。即灭一逆:如果见到一个罪业清净的梦,那说明五无间罪当中的一个无间罪能清净。见此五梦。即灭五逆:如果见到五个梦的清净相,那五逆全部得以清净。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
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