达观（dá guān）：泛指畅通，谓心胸开朗，见解通达。
外文名：philosophical
释义：
1.心胸开朗，见解通达。
2.达观，是介乎悲观和乐观之间的第三种态度，它不表现为满面的笑容，但是表现为平和、眉宇间的舒朗。
3.遍览，纵观。
4.谓全面地考虑。
5.谓一切听其自然，随遇而安。
6.旧称对人生抱消极的看法，一切听其自然，随遇而安为“达观”，亦谓对不如意的事情看得开。
出处：
《书·召诰》：“周公朝至于 洛 ，则达观于新邑营。” （西汉孔安国）《孔传》：“ 周公 通达观新邑所营，言周徧。”
《魏书·阳尼传》：“彼八方之局促兮，殊无可以达观。”
宋·罗大经《鹤林玉露》卷十六：“盖天道无亲，常与善人；而达观古今，操行不轨者多富乐。”
鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“《离骚》之出，其沾溉文林，既极广远，评骘之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。”
晋·陆云《愁霖赋》：“考幽明于人神兮，妙万物以达观。”
南朝·宋·罗含 《更生论》：“达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言！”
唐·元稹《遣病》诗：“持谢爱朋友，寄之仁弟兄。吟此可达观，世言何足听？”
巴金《春》十九：“不过 淑华 生性达观， 琴 看事比较透彻，又能自持，所以她们不曾淌一滴泪水。”
外文名：philosophical
释义：
1.心胸开朗，见解通达。
2.达观，是介乎悲观和乐观之间的第三种态度，它不表现为满面的笑容，但是表现为平和、眉宇间的舒朗。
3.遍览，纵观。
4.谓全面地考虑。
5.谓一切听其自然，随遇而安。
6.旧称对人生抱消极的看法，一切听其自然，随遇而安为“达观”，亦谓对不如意的事情看得开。
出处：
《书·召诰》：“周公朝至于 洛 ，则达观于新邑营。” （西汉孔安国）《孔传》：“ 周公 通达观新邑所营，言周徧。”
《魏书·阳尼传》：“彼八方之局促兮，殊无可以达观。”
宋·罗大经《鹤林玉露》卷十六：“盖天道无亲，常与善人；而达观古今，操行不轨者多富乐。”
鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“《离骚》之出，其沾溉文林，既极广远，评骘之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。”
晋·陆云《愁霖赋》：“考幽明于人神兮，妙万物以达观。”
南朝·宋·罗含 《更生论》：“达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言！”
唐·元稹《遣病》诗：“持谢爱朋友，寄之仁弟兄。吟此可达观，世言何足听？”
巴金《春》十九：“不过 淑华 生性达观， 琴 看事比较透彻，又能自持，所以她们不曾淌一滴泪水。”
在敦伦尽分当中，引导亲人念佛
诸佛出世，皆劝“诸恶莫作，众善奉行”，本愿亦言“唯除逆谤”。
《大经》卷下更扩充“唯除逆谤”之意，而广说“五善五恶”之劝诫。
可知：弥陀深欲念佛之人，“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”，如“宗风二一俗谛(处世之道)”。
在家人先宜敦伦尽分，闲邪存诚，吃素念佛，三业端正，而又教理通达，则可为一方之导。
念佛人应该在敦伦尽分当中，引导亲人念佛，跟我们同生极乐世界。
这样的话，不但是跟佛永远在一起，家人团结在一起而且本身也能够成佛。让别人来亲近，也能够广度所有众生。
所以，如果是在家众，就安分守己，奉公守法，为世良民，专一念佛，全家成为念佛的佛化家庭，全家求生极乐世界，作为在家学佛的典范，引导一方。
——上人
诸佛出世，皆劝“诸恶莫作，众善奉行”，本愿亦言“唯除逆谤”。
《大经》卷下更扩充“唯除逆谤”之意，而广说“五善五恶”之劝诫。
可知：弥陀深欲念佛之人，“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”，如“宗风二一俗谛(处世之道)”。
在家人先宜敦伦尽分，闲邪存诚，吃素念佛，三业端正，而又教理通达，则可为一方之导。
念佛人应该在敦伦尽分当中，引导亲人念佛，跟我们同生极乐世界。
这样的话，不但是跟佛永远在一起，家人团结在一起而且本身也能够成佛。让别人来亲近，也能够广度所有众生。
所以，如果是在家众，就安分守己，奉公守法，为世良民，专一念佛，全家成为念佛的佛化家庭，全家求生极乐世界，作为在家学佛的典范，引导一方。
——上人
问：了知一切外境显现都是幻化的，不是实有的，都是心的显现。请细细开示，感恩！
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
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