354年二月，桓温北伐前秦。
咱丞相当年的隆中对，在150年后，终于还原度极高的实现了。
“待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”
天下确实有变了，前秦刚刚拿下关中，立足未稳，中国北方乱成了一锅粥。
如果说有区别，那就是反过来了。
向宛洛的这一路是主力。
而出秦川的这一路，则并非什么上将军。
桓温统荆州兵团领步、骑兵四万人从江陵出发，水军从襄阳进入均口，抵达南乡随后从淅川走武关道直奔关中。
汉中的司马勋出子午道出关中。
三月，桓温的先锋已经打下上洛（商县），俘获了前秦的荆州刺史郭敬，随后又继续突进，攻破了青泥（蓝田县南）进入关中，司马勋出子午谷开始袭扰前秦边陲，前凉的秦州刺史王擢也开始攻打陈仓以接应桓温。
形势一派大好。
这要是真搁150年前，也许这关中真的就像咱丞相说的那样，就打下来了。
但时代来到今天，骑兵升级后的恐怖速度和战力，开始成为南方政权的巨大噩梦。
苻健派太子苻苌、丞相苻雄、淮南王苻生、平昌王苻菁、北平王苻硕的苻家全明星阵容率兵数万驻扎在峣柳，愁思塠以阻击桓温。（健又遣子生、弟雄众数万屯峣柳、愁思塠以距温）
四月，桓温与前秦全明星会战蓝田。
前秦勇冠三军只有一只眼的淮南王苻生亲自率领骑兵部队突击桓温军阵，自己身先士卒冲入敌阵往返冲杀十多次，不仅杀伤大量晋军，还给所有将士造成了巨大恐慌。（遂大战，生亲自陷阵，杀温将应庭、刘泓，死伤千数）
但桓温紧接着亲自出阵，督诸军奋力围剿苻生，终于将苻生的突击队打败并随后击败了前秦太子苻苌拿下了蓝田。（温军力战，生众乃散；夏四月己亥，温及苻健子苌战于蓝田，大败之）
这是自祖逖老书记千古后，东晋政权第一次在北境击败了骑兵军团。
随后桓冲又在著名文化景点白鹿原打败了前秦的丞相苻雄。（雄又与将军桓冲战白鹿原，又为冲所破）
四月二十五日，桓温大军抵达霸上。
据长安仅仅一河之隔。
长安与关东之间有三条要道，渭水南岸的函谷道和武关道，渭水北岸的蒲关道，灞桥为隔绝灞水的唯一桥梁，总收东方三路，自东方去长安都要走灞桥，位置相当枢纽。
当年张良劝刘邦不要膨胀后，刘邦还军霸上，就是表示这最后的底限我没突破哦，这姑娘我可没动哦。（良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上）
桓温安抚告谕当地百姓，让他们安居复业，当地的百姓自发带酒肉迎接桓温的部队，男女老少夹道围观，不少老同志留下了激动的泪水，哭道：“四十多年了，没想到还能看到祖国的部队啊”。（居人皆安堵复业，持牛酒迎温于路者十八九，耆老感泣曰：不图今日复见官军！）
打到了霸上，其实形势已经极度不利于前秦，因为自古打到这里的时候，基本上长安城中就都开始打铺盖卷了。
但这个时候，立国不久的前秦展现出了他的倔强！
太子苻苌等开始退屯长安城南，苻健最后收拢了六千老弱固守长安小城，把所有能派出去使劲的三万精锐让大司马雷弱儿带出去和苻苌会合抵抗桓温。（秦太子苌等退屯城南，秦主健与老弱六千固守长安小城，悉发精兵三万，遣大司马雷弱儿等与苌合兵以拒温）
苻家的拼死坚持，让灞水两岸陷入了僵持。
就在此时，桓温迎来了一个神秘的访客。
一个身穿麻布短衣的三十岁小伙子来到了桓温大营求见。
这个人，堪称后面前秦腾飞的发动机。
他叫王猛。（关于王猛的履历，后面到他时细讲）
桓温请王猛谈谈眼下对时局的看法，王猛在大庭广众之下一面抓虱子，一面纵谈天下大事，滔滔不绝，旁若无人。（闻桓温入关，披褐诣之，扪虱而谈当世之务，旁若无人）
这份气概和才气让桓温暗自称奇，他问到了王猛一个问题：我奉天子之命率十万精兵举大义讨伐逆贼，但关中的豪杰们却无人到我这里来响应，这是什么缘故呢？（温异之，问曰：“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？）
王猛一句话就戳中了桓温的心事：您不远千里深入北境，长安近在咫尺，而您却不渡灞水去把它拿下，人们都摸不透您的心思，所以不肯前来。（猛曰：“公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”温嘿然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”乃署猛军谋祭酒）
桓温不渡灞水，原因很复杂。
第一，人家仍然有抵抗力。
桓温此人生性谨慎，此时已经离国千里深入敌人大后方，但对方并没有被自己打崩，并没有出现灭成汉时的那种戏剧性场面，人家前秦仍然成建制的跟你对峙，而且人家的体量要比你大，而且手中还有骑兵。
第二，军粮很成问题。
桓温自离开淅川之后就失去了汉水之利，武关道的粮运损耗和速率相当堪忧，桓温的打算本来是因粮于敌，等前秦的麦熟后吃他们的。
但前秦玩的更绝，自己也不过了，桓温北伐后不久自己就坚壁清野把还没熟的麦子全收了。（初，温恃麦熟，取以为军资。而健芟苗清野，军粮不属）
如果贸然渡过灞水，前方打不下来长安，当地的实力大户们也不帮忙站台，自己的粮草接济不上，非常有可能被人家一网打尽。
第三，桓温的北伐最大的目的，是建立声望和军功，来谋得在东晋朝堂上的更大权势。
殷浩前面出去一次现眼一次，而他此时多次战败前秦大军，还一路突破到前秦家门口，战功声望已经达成了此次北伐的战略目的了。
除非出现明显的战机转变，否则根本没必要再往前冒这么大的险。
万一输了呢？不就白瞎了吗？
此时的最好选择，是通过兵临灞水的兵峰威势等待变数。
最大的变数可能，就是桓温口中最关心的“三秦豪杰”们，这帮有实力的地方势力能够响应自己，让前秦顾此失彼，人心尽散。
这是桓温此时在僵持时的最大希望，所以他把这个问题询问了王猛。
但他稍微晚来了这么两年。
在石家刚刚叛乱的时候，人家“三秦豪杰”是跳出来过一次的，然后人家被坑了。
即便是在苻家刚刚杀进关中的时候，桓温如果能出征关中，也很有可能会达到他的效果。
但这两年苻健一直是有道明君，对关中豪杰们的既得利益一直很尊重，再加上与前任后赵那帮王八蛋的强烈对比，人家关中豪杰们对你东晋的需求已经不明显了。
人家前秦已经很能代表我们的利益了，而且你现在在灞水那边耗着，你也不过来，谁知道你咋想的呢？
我们跳出来了万一你给我们耍了呢？你不过来了呢？或者说你被打败了呢？
当年石虎死的时候我们可是蹦出来过！
结果你们生生特么不出息啊！
我们当的好好的土财主不就白瞎了吗？
所以王猛的一句话，让桓温深深的陷入了沉思，天时不在啊！
人家说的没错，现在就是你舍不得豁出去，人家更舍不得豁出去。
双方都不往前迈一步，就只剩僵局了。
过了好久，桓温慢慢抬起头对王猛说道：“你的才干，江东没有一个人能比得上！
随后安排了王猛暂任军谋祭酒。
六月，前秦主动出击了，桓温与苻雄再战白鹿原，符雄率骑兵七千再冲桓冲，这次桓温失利，损失了一万多人，随后符雄又击破司马勋于子午谷。（温与秦丞相雄等战于白鹿原，温兵不利，死者万余人）
粮草也越来越成问题，终于在相持了两个月后，桓温挟关中的三千多户百姓开始撤退。
临行前，桓温任王猛为高官督护，想让他一起南下，关乎于前途命运的这个决定，王猛回山咨询了自己的师傅。（温之将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南，猛还山咨师）
他的老师对他说：舞台已经太小了，你和桓温岂可挤在一个舞台？在此自可富贵腾达，何必远去！（师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！）
王猛因此放弃了南下的打算。
由于历史上将苻坚王猛比作老刘和丞相，所以对于王猛不南下的原因，通常会往王猛的战略眼光下往上贴。
比如会说王猛准确的看到了南方出仕必看门第，论道必为清谈，这两项不能尽我之才啊！
其实真要是如此的话，他就没必要来桓温的军营了。
来了，其实就是有想法，他最终没跟着走，也是因为去深山中问了师傅，他师傅准确的告诉了他两件事：
1、你跟桓温都是同在一个舞台折腾不开的主儿，到了南边没有你的舞台。
2、你留在本地没问题，将来有你的富贵。
因为这两个原因，王猛才决定留下的。
时代发展到这个时候，大家其实在北国的历史视角下可以发现很多有意思的地方。
宗教型未卜先知的大师们开始决定最高权力者们的判断。
比如石勒石虎都对佛门大师佛图澄极度推崇，并非因为这爷俩对佛法多么推崇，而是对这个大师的神通相当看重，因为佛图澄“善诵神咒，能役使鬼神”。
佛图澄最开始来到石勒这，是为了劝石勒止杀，通过自己的神通，救下了很多人。（石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者其众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰："孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？"黑略曰："将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。"勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之）
石勒后半段人生的转型，又是收敛河北骸骨，又是修整被刨陵墓，其实很难讲是自己的大彻大悟，还是这位大师用了善巧方便帮这位魔王慢慢的收敛那颗杀心。
石勒之所以那么听话，因为佛图澄能帮他预言未来。
当年段末柸攻石勒于襄国的时候，其实石勒是没底的，是佛图澄准确的把抓到段末柸的时辰都预测了出来，并劝石勒放了段末柸拿下了巨大的外交胜利。（鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰："昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。"勒登城望末波军，不见前后，失色曰："末波如此，岂可获乎！"更遣夔安问澄。澄曰："已获末波矣。"时城北伏兵出，遇末波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用）
洛阳大决战前，石虎被刘曜暴打，石勒救洛阳之前大家都在劝阻说不能打，大家还记得当初石勒极度坚决的态度吗？
其实是因为石勒提前找佛图澄占卜了未来，大师告诉他没问题，一定拿下！（ 及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云···）
石勒几乎干啥事之前都要咨询这位佛图澄。（勒益重之，事必谘而后行，号曰大和尚）
等到了石虎继位后，别看这王八蛋恶事做尽，但他是明白这位佛图澄对于事业的伟大意义的，比石勒给佛图澄的待遇更高。（及季龙僣位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比）
石虎死前，佛图澄假死圆寂西去，后来石虎挖了佛图澄的陵墓，只发现一个石头，石虎颇有慧根的说：石头就是说的朕，葬我而去看来我死期将至了。（祚曰："戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。"卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石无尸。季龙恶之曰："石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。"因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱）
大家还记得冉闵的盛极转衰吗？
当初襄国大会战中，他已经不打算出战了，但却是一个道士预言了未来，告诉他一定胜利，结果他才下决定全军出击的最后一把牌把元气输没了。（今陛下亲戎，如失万全，大事去矣。请慎无出，臣请率诸将为陛下灭之。闵将从之，道士法饶进曰：“太白经昴，当杀胡王，一战百克，不可失也。”闵攘袂大言曰：“吾战决矣，敢谏者斩！”于是尽众出战·····诸将士死者十余万人，于是人物歼矣）
这么功勋卓著的战神，本来已经形成了自己的判断，但在这个时代，却抵不过宗教人士的一个预言。
王猛遇此前途大事的时候，是自己进行了怎样的判断吗？
他在桓温军营侃侃而谈到让桓温惊讶南国无此人才，他实实在在的在最前沿体察了国际第一手的时事咨询，但最终涉及命运的关头，是去山中问他的师傅。
整个中国北方，在这超级大乱世中，开始重塑、融合信仰，灵者为先的中华信仰观开始在这无助的时代逐渐成型。

楞严咒全文：
　　南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。（三称）
　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
　　销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身
　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹
　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
　　令我早登无上觉 于十方界坐道场
　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
　　南无常住十方佛 南无常住十方法
　　南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛
　　南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨
　　南无金刚藏菩萨
　　尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
　　楞严咒第一会

　　南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 盘遮摩诃三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦啰耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那鸡都啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多 萨怛他伽都瑟尼钐 萨怛多般怛蓝 南无阿婆啰视耽 般啰帝扬歧啰 萨啰婆 部多揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 盘陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐啰尼 赭都啰 失帝南 羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩娑那羯唎 阿瑟咤冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟咤南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎 萨婆舍都嚧 你婆啰若阇 呼蓝突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持 摩诃迭多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰盘陀啰 婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰阿般啰 跋阇啰商羯啰制婆 跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶 乾遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆摩尼遮 跋阇啰 迦那迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰 顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那么么写
　　楞严咒第二会

　　乌(合牛) 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰 虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他伽都瑟尼钐 波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树娑诃萨啰室唎沙 俱知娑诃萨泥帝隶 阿弊提视婆唎多 咤咤罂迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那么么写
　　楞严咒第三会

　　啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祗尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰 密唎柱婆夜 陀啰尼部弥剑 波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠盘茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦咤补丹那揭啰诃 悉乾度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 波唎跋啰者迦讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 茶演尼讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 阇耶羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰 伽拏般帝 索醯夜讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 那揭那舍啰婆拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 阿罗汉讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 毗多啰伽讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥 啰叉罔婆伽梵 印兔那么么写
　　楞严咒第四会

　　婆伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普咤 毗迦萨怛多砵帝唎 什佛啰什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰频陀啰 瞋陀瞋陀 虎(合牛)虎(合牛) 泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰提诃多泮 婆啰波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮 迦咤补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犁 讫瑟帝弊泮 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶 啰誓遮犁弊泮 阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰 缚耆你弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓弊泮 摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多 迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么印兔那么么写
　　楞严咒第五会

　　突瑟咤质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟咤质多 唠陀啰质多 药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隶多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠盘茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅祛革 茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃 阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰 难地迦揭啰诃 阿蓝婆揭啰诃 乾度波尼揭啰诃 什佛啰堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰 毖钐摩什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃揭蓝 羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟咤输蓝 乌陀啰输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多砵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥 般啰毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃
　　回向文

　　如来顶髻无上善 回向教主释迦尊
　　大悲毗卢遮那佛 十方一切诸如来
　　金刚藏王诸大士 一字金轮八佛顶
　　哀愍摄受愿海中 消除业障证三昧
　　日日持念一七遍 极重烦恼皆消灭
　　金刚密迹诸眷属 每日每夜常守护
　　二类诸天悉欢喜 二类权实皆随喜
　　琰魔法王能覆护 一切冥道恒加护
　　一切善神常守护 一切恶神慈悲护
　　一切天女能护念 一切神女善护念
　　随顺一切鬼神众 恭敬供养佛心咒
　　修行佛子无障难 菩提行愿不退转
　　生生值遇白伞盖 世世持诵不忘念
　　恒修普贤菩萨行 尽于未来心意愿
　　慈悲哀愍为加护 阿字法门悉皆悟
　　四恩法界诸众生 平等利益证妙果
　　回向无上大菩提 。
　　楞严咒是咒中之王，常持楞严咒利益巨大，功德无量也。 『楞严咒全文（带注音）』https://t.cn/A66jCZHp

人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来

文:慧净法师 

人在世间爱欲之中......
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。

01 爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、淫、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句经文说得很彻底：
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。

所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。

人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。

佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。

过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的种子。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把种子到外面播种，当时并不晓得是什么种子，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的种子了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。

我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”

02 独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。

有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。

03我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。

爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。

有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。

阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。

慧净法师2008年6月于
台北念佛会为澳门莲友开示
回答于 2022-07-21

“人在爱欲之中，独生独死，独去独来”的意思是什么？

这句话的意思是：人活在世间的爱恨情欲之中，从生到死，独自来去，遇见经历的所有快乐与悲伤之事，都是自己承受，没有人可以代替。
这句话出自《无量寿经》，曹魏康僧铠译。
《无量寿经》是净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。  经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。
扩展资料：
句子赏析：
这几句话很简短，但说明了世间的实相。
“人在世间，爱欲之中”：人与人之间，谁没有那种执著的爱欲呢？所以说“人在爱欲之中”，心有爱欲，面对的也是五欲的环境。

人在这个世间，因为我们都贪图五欲，所以都在“爱欲之中”。但其实都是“独生独死，独去独来”，这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去，连我们生的时候，也是独生独来。“独生独来”是指我们即使有六亲眷属，恩爱、和合在一起,但其实也是孤独的，因为往往我们的心事，很难有一个知交能让我们倾诉，所以台语有一句话说“心事谁人知”。

参考资料：——《无量寿经》