一条老街，一位老者
——小盆友
如果说繁华的都市真有苍凉的地方，那就是老街。老街像是一个经历沧桑的老人，无声的诉说着自己的故事。我一直对古旧的东西比较有深情，无论是旧的事物还是陈年往事。
老街里面有着浓厚的底蕴，也有着清晰的回忆，我记忆里的老街跟其他的老街不太相同。谈起老街，更多的人觉得它是宁静和幽静，相反，我故乡的老街充满着城市气息的繁华和热闹。虽然没有城市的灯红酒绿，车水马龙，但是有星星点点的万家灯火以及热闹的人群。
每一次与老街相遇，我总能想起那位老者——老阿翁。老阿翁，这是他的名字，我们这里的小孩子都是这样喊他的，他是一个地地道道的农民人，以前年轻力壮的时候，就会在山里田地里努力劳作，现在他老了，然后就在我们的村子里面做起了小商贩，卖着许多小孩子喜欢吃的小零食。他住在一条古旧的老街，连房子也是那种古旧的深色木房子。他有着瘦瘦巴巴的脸颊，一脸的鱼网纹，头顶上灰白的头发，好像戴着一顶帽子。他笑起来两边的颚骨会上扬，然后顶着眼睛，眼睛就眯成了一个缝，散发着慈祥的魅力！小时候我是跟爷爷奶奶一起生活的，所以生活在那里的人基本上都是农民。作为少数民族——苗族，我们这里的人都是很热情大方，以至于我从小就比较喜欢在热闹的环境里。
以前，走在老街上，我都能看到许许多多的小朋友扎堆在那里玩耍，当然其中也有我。老阿翁虽然年纪大，但是起得比我们还要早，记得他说过“阿翁老了，就是希望以后能每天开门都可以看见你们一张张稚气的脸”。以前几角钱就能买到辣条，我们都会特别高兴。这也许就是小时候几角钱的快乐吧！
如今，走在老街上，似乎我还能看到以前的热闹的场景，但是这只是我的一切幻想。现在的老街已经没有往日的热闹，已经渐渐被宁静所代替。但这也是别有一番韵味，如今老阿翁已经不在了，他去另一个地方，为孩子们贩卖温柔了！像这一条老街一样；只有现在的宁静了。
随着社会的快速发展，许多地方已经建起了高楼大厦，即使在农村，也同样建起了层层楼顶，但是让我久久不能忘怀的是那一条老街，那一位老者。
四方之事，不过一碗人间烟火；温柔之乡，不过一条老街，一种思念。
——小盆友
如果说繁华的都市真有苍凉的地方，那就是老街。老街像是一个经历沧桑的老人，无声的诉说着自己的故事。我一直对古旧的东西比较有深情，无论是旧的事物还是陈年往事。
老街里面有着浓厚的底蕴，也有着清晰的回忆，我记忆里的老街跟其他的老街不太相同。谈起老街，更多的人觉得它是宁静和幽静，相反，我故乡的老街充满着城市气息的繁华和热闹。虽然没有城市的灯红酒绿，车水马龙，但是有星星点点的万家灯火以及热闹的人群。
每一次与老街相遇，我总能想起那位老者——老阿翁。老阿翁，这是他的名字，我们这里的小孩子都是这样喊他的，他是一个地地道道的农民人，以前年轻力壮的时候，就会在山里田地里努力劳作，现在他老了，然后就在我们的村子里面做起了小商贩，卖着许多小孩子喜欢吃的小零食。他住在一条古旧的老街，连房子也是那种古旧的深色木房子。他有着瘦瘦巴巴的脸颊，一脸的鱼网纹，头顶上灰白的头发，好像戴着一顶帽子。他笑起来两边的颚骨会上扬，然后顶着眼睛，眼睛就眯成了一个缝，散发着慈祥的魅力！小时候我是跟爷爷奶奶一起生活的，所以生活在那里的人基本上都是农民。作为少数民族——苗族，我们这里的人都是很热情大方，以至于我从小就比较喜欢在热闹的环境里。
以前，走在老街上，我都能看到许许多多的小朋友扎堆在那里玩耍，当然其中也有我。老阿翁虽然年纪大，但是起得比我们还要早，记得他说过“阿翁老了，就是希望以后能每天开门都可以看见你们一张张稚气的脸”。以前几角钱就能买到辣条，我们都会特别高兴。这也许就是小时候几角钱的快乐吧！
如今，走在老街上，似乎我还能看到以前的热闹的场景，但是这只是我的一切幻想。现在的老街已经没有往日的热闹，已经渐渐被宁静所代替。但这也是别有一番韵味，如今老阿翁已经不在了，他去另一个地方，为孩子们贩卖温柔了！像这一条老街一样；只有现在的宁静了。
随着社会的快速发展，许多地方已经建起了高楼大厦，即使在农村，也同样建起了层层楼顶，但是让我久久不能忘怀的是那一条老街，那一位老者。
四方之事，不过一碗人间烟火；温柔之乡，不过一条老街，一种思念。
《金刚经》40句精华，值得你看！
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
#普洱茶##茶文化[超话]##老茶##沁圆號普洱茶#
【这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”】
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（二十九）
遇上这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”
现在的人做什么都以利益为主，一切向钱看，拿金钱作为自己的人生观；但是普洱老茶却不一样，虽然被人们用钱来衡量它的高贵或者珍稀，但是茶却说这和有钱没钱没有关系，有钱你不一定能喝上我。至少作为几近知天命的我还是喝到过百年同庆号的，甚是感动，难以用语言表达当时喝到百年同庆号的那份心情，这也是为何一直有一种想要塑造百年品牌，百年老字号的原因，哪怕这只是梦想，但全力以赴过，此生也无憾.......
还别不信，以下这些茶你有喝过吗？
一、来看看清宫茶（金瓜贡茶、清宫茶膏）百年宋聘号（蓝标.红标）
清光绪年间金瓜贡茶
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但是清宫普洱即使有钱你也不一定喝得了，曾经有过喝过的人表示：其茶汤的味道为茶中的极品有“无味之味”的说法。金瓜贡品已经与历史、文化结缘，早已超越了单纯意义上的饮品，成为了那些喜爱品茗的文人雅士诉说人生，谈古论今的特殊载体。
在2007年，普洱市举办活动，为这个国家二级文物“金瓜贡茶”买了1999万元的保险。
清宫茶膏和金瓜贡茶一样，同样承载着历史和文化，清宫茶膏一盒有105.6克，拍卖价格为100.8万元。
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价格：金瓜贡茶未知；
清宫茶膏每千克￥954万
蓝标宋聘号
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
红标宋聘
可谓是普洱茶的巅峰，一饼百年乾利贞宋聘号在一百万以上，在香港很多，但是大多为假货，虽然贵但是有些人不在乎，还是要喝。
二、镇沅千家寨茶王、凤庆香竹箐茶祖算什么，已倒下的巴达野生茶树王你有吗？
千家寨野生茶树王
镇沅千家寨野生茶王树根据专家的鉴定此树已有2700年的树龄，最开始采摘时还死过人，不过现在已经禁止采摘。
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千家寨野生茶树王
香竹箐茶王
香竹箐的大茶树传说已经有3200年的树龄，称呼有“世界茶王之母”、“世界茶树之王”、“世界茶祖母”等等几十个称呼。目前已经禁止开采，是喝不到了。
香竹箐茶王
在千家寨野生茶王被发现前，巴达野生茶树王当了三十多年的世界茶王。在2012年，勐海县巴达野生茶树王因为树干空枯，自然死亡，树龄为1800岁。
巴达野生茶树王干枯
二十世纪三十年代勐景號
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猛景号-七子茶庄.沁圆號店内实物
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勐景號-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪五十年代印级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪六十年代印级普洱
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60年代下关铁饼--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼局部内飞处--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼阳面-七子茶庄.沁圆號店内实物
60年代下关铁饼凹面-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪七十年代七子级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪八十年代七子级普洱
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七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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80年代下关青砖 --七子茶庄.沁圆號店内实物
我每每面对那些数十年的陈年普洱茶饼，总是热泪盈眶。我总是想，那个为我在几十年前准备茶的人，我跟他是否有着一种命定的机缘？
陈年普洱茶，这“能喝的古董”，时间尤如那些沉默的普通而平凡的制茶人，默默地就参与了创造。在光阴的手掌里，一切都显得自然而平实。那作为普洱茶灵魂的后发酵过程，就在茶的内部静悄悄地实施着革命和创造，这一切，没有刻意，一切都循着时间的过程。
一饼茶的内质，只属于时间和时间赐予的机缘。这，就像一次路途上的相遇，一次宿命的恋爱。
是的，一切都只能靠缘份。一饼陈年普洱，藏在不同的地域，不一样的空间，会有不一样的品性。古人云：“茶性淫，易于染着，无论腥秽及有气之物，不得与之近，即名香亦不宜相襟。”
几十年的光阴里，始终保持着洁净，始终偏处一偶阴凉，始终能自由自在地呼吸，这样的陈年普洱，才是至爱之物。世间造化，莫过于此。
谁静悄悄地守着一砖一饼，从少年到白头？谁在风烛残年，只与它默默对视，像无语的交谈？一个在青年时期，会为自己的晚年准备茶品的人，他定是热爱着他的生活，定是热爱着他的人生，也一定对未来充满了希望。
这样的人，他一定不会虚度了光阴，不会透支自己的年华。他也一定不会因了劳碌，因了奔波，就丢失了风雅。他会留下一份斯文，寻一杯他珍藏的陈年普洱茶。
今天的陈年普洱，得益于昨天的收藏者，而明天的陈年普洱，要寄希望于今天的收藏者。作为一个爱茶之人，平日里收藏些“青沱”、“青饼”和“青砖”，体验一下历史对茶的雕塑过程，时间对茶的风格的积累过程，是一件既有意义又有趣味的事。
在这个过程里，你不能急燥，只能等待和守侯。一个真正懂得品饮普洱茶的人，他总是能够多买新茶，藏少量的旧茶，在交替品饮的过程中，延续着自己对普洱茶的喜好和追求。
陈年普洱是时间的醍醐，是光阴对细节的耐心雕凿，陈年普洱，更是一种在时光流逝中的静默，在这种静默中，生活上升为艺术。陈年普洱还是一种顿悟，是一种用时间去完成的修行，是茶禅一味最好的注释。
品茗陈年普洱，就是品味漫漫人生。来来往往的功名利禄，沉沉浮浮的荣辱炎凉，原本都轻于鸿毛与浮云。只有时间，才是真正的智者，它让心静了，让志清了，让理明了。在淡泊与宁静中，时间积淀下了黄金和珍贵。
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沁圆號-好普洱，品沁圆號，身调气顺，元亨利贞！
打造纯正年份普洱茶百年品牌！播健康文化，树百年老店！
用真诚和时间沉淀出百年老店！真诚不是用说的，而是做的！
七子茶庄-好茶喝健康！
沁圆號各店地址
沁圆號置信店：
成都市武侯区置信北街1号附8号，电话-028-85227446，,08-86277205，13980423242，13558880925；
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沁圆號海峡店：
成都市新都区海峡茶城二楼2121-2123，电话028-62515375,13558880925
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沁圆號三瓦窑店
成都市武侯区三瓦窑街步步高商场五楼，电话028-86699889,13558880925
图片 https://t.cn/AirWBuuP
【这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”】
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（二十九）
遇上这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”
现在的人做什么都以利益为主，一切向钱看，拿金钱作为自己的人生观；但是普洱老茶却不一样，虽然被人们用钱来衡量它的高贵或者珍稀，但是茶却说这和有钱没钱没有关系，有钱你不一定能喝上我。至少作为几近知天命的我还是喝到过百年同庆号的，甚是感动，难以用语言表达当时喝到百年同庆号的那份心情，这也是为何一直有一种想要塑造百年品牌，百年老字号的原因，哪怕这只是梦想，但全力以赴过，此生也无憾.......
还别不信，以下这些茶你有喝过吗？
一、来看看清宫茶（金瓜贡茶、清宫茶膏）百年宋聘号（蓝标.红标）
清光绪年间金瓜贡茶
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但是清宫普洱即使有钱你也不一定喝得了，曾经有过喝过的人表示：其茶汤的味道为茶中的极品有“无味之味”的说法。金瓜贡品已经与历史、文化结缘，早已超越了单纯意义上的饮品，成为了那些喜爱品茗的文人雅士诉说人生，谈古论今的特殊载体。
在2007年，普洱市举办活动，为这个国家二级文物“金瓜贡茶”买了1999万元的保险。
清宫茶膏和金瓜贡茶一样，同样承载着历史和文化，清宫茶膏一盒有105.6克，拍卖价格为100.8万元。
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价格：金瓜贡茶未知；
清宫茶膏每千克￥954万
蓝标宋聘号
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
红标宋聘
可谓是普洱茶的巅峰，一饼百年乾利贞宋聘号在一百万以上，在香港很多，但是大多为假货，虽然贵但是有些人不在乎，还是要喝。
二、镇沅千家寨茶王、凤庆香竹箐茶祖算什么，已倒下的巴达野生茶树王你有吗？
千家寨野生茶树王
镇沅千家寨野生茶王树根据专家的鉴定此树已有2700年的树龄，最开始采摘时还死过人，不过现在已经禁止采摘。
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千家寨野生茶树王
香竹箐茶王
香竹箐的大茶树传说已经有3200年的树龄，称呼有“世界茶王之母”、“世界茶树之王”、“世界茶祖母”等等几十个称呼。目前已经禁止开采，是喝不到了。
香竹箐茶王
在千家寨野生茶王被发现前，巴达野生茶树王当了三十多年的世界茶王。在2012年，勐海县巴达野生茶树王因为树干空枯，自然死亡，树龄为1800岁。
巴达野生茶树王干枯
二十世纪三十年代勐景號
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猛景号-七子茶庄.沁圆號店内实物
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勐景號-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪五十年代印级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪六十年代印级普洱
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60年代下关铁饼--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼局部内飞处--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼阳面-七子茶庄.沁圆號店内实物
60年代下关铁饼凹面-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪七十年代七子级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪八十年代七子级普洱
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七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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80年代下关青砖 --七子茶庄.沁圆號店内实物
我每每面对那些数十年的陈年普洱茶饼，总是热泪盈眶。我总是想，那个为我在几十年前准备茶的人，我跟他是否有着一种命定的机缘？
陈年普洱茶，这“能喝的古董”，时间尤如那些沉默的普通而平凡的制茶人，默默地就参与了创造。在光阴的手掌里，一切都显得自然而平实。那作为普洱茶灵魂的后发酵过程，就在茶的内部静悄悄地实施着革命和创造，这一切，没有刻意，一切都循着时间的过程。
一饼茶的内质，只属于时间和时间赐予的机缘。这，就像一次路途上的相遇，一次宿命的恋爱。
是的，一切都只能靠缘份。一饼陈年普洱，藏在不同的地域，不一样的空间，会有不一样的品性。古人云：“茶性淫，易于染着，无论腥秽及有气之物，不得与之近，即名香亦不宜相襟。”
几十年的光阴里，始终保持着洁净，始终偏处一偶阴凉，始终能自由自在地呼吸，这样的陈年普洱，才是至爱之物。世间造化，莫过于此。
谁静悄悄地守着一砖一饼，从少年到白头？谁在风烛残年，只与它默默对视，像无语的交谈？一个在青年时期，会为自己的晚年准备茶品的人，他定是热爱着他的生活，定是热爱着他的人生，也一定对未来充满了希望。
这样的人，他一定不会虚度了光阴，不会透支自己的年华。他也一定不会因了劳碌，因了奔波，就丢失了风雅。他会留下一份斯文，寻一杯他珍藏的陈年普洱茶。
今天的陈年普洱，得益于昨天的收藏者，而明天的陈年普洱，要寄希望于今天的收藏者。作为一个爱茶之人，平日里收藏些“青沱”、“青饼”和“青砖”，体验一下历史对茶的雕塑过程，时间对茶的风格的积累过程，是一件既有意义又有趣味的事。
在这个过程里，你不能急燥，只能等待和守侯。一个真正懂得品饮普洱茶的人，他总是能够多买新茶，藏少量的旧茶，在交替品饮的过程中，延续着自己对普洱茶的喜好和追求。
陈年普洱是时间的醍醐，是光阴对细节的耐心雕凿，陈年普洱，更是一种在时光流逝中的静默，在这种静默中，生活上升为艺术。陈年普洱还是一种顿悟，是一种用时间去完成的修行，是茶禅一味最好的注释。
品茗陈年普洱，就是品味漫漫人生。来来往往的功名利禄，沉沉浮浮的荣辱炎凉，原本都轻于鸿毛与浮云。只有时间，才是真正的智者，它让心静了，让志清了，让理明了。在淡泊与宁静中，时间积淀下了黄金和珍贵。
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沁圆號-好普洱，品沁圆號，身调气顺，元亨利贞！
打造纯正年份普洱茶百年品牌！播健康文化，树百年老店！
用真诚和时间沉淀出百年老店！真诚不是用说的，而是做的！
七子茶庄-好茶喝健康！
沁圆號各店地址
沁圆號置信店：
成都市武侯区置信北街1号附8号，电话-028-85227446，,08-86277205，13980423242，13558880925；
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成都市新都区海峡茶城二楼2121-2123，电话028-62515375,13558880925
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沁圆號三瓦窑店
成都市武侯区三瓦窑街步步高商场五楼，电话028-86699889,13558880925
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